Ом Ах Хум! Часть 3! 
(ч.3)
В будущем Чогьял Намкай Норбу Ринпоче, явится как
ГРЯДУЩИЙ БУДДА — ТХУДЖЕ ТОБ-КЬИ ГЬЯЛПО***!
Итак, Тхудже Тоб-кьи Гьялпо!
Используем Классическую Технологию Интеграции в Санскрит
(см. ч.1 и ч.2.)
Санскритское Соответствие Тхудже — это Каруна (Karuṇā)
Санскритское Соответствие Тоб-кьи — это Баласья (Bālasya, то есть это Бала в родительном падеже(кьи))
Санскритское Соответствие Гьялпо — это Раджа (Rāja)
Итак, получаем Имя Грядущего Будды на Санскрите — Каруна Баласья Раджа, Karuṇā Bālasya Rāja
Соответственно, по технологии Интеграции Тибетского Имени в Санскритскую Мантру
Получаем Предположительные Возможные Тайные Варианты Мантры Нашего Драгоценного Учителя.
Например,
Oṃ Āḥ Guru Vajradhara Karuṇā-Bālasya-Rāja » Sarva Siddhi Hūṃ Hūṃ.
Ее перевод: Ом Ах Гуру Ваджрадержец, Царь Силы (Энергии)Сострадания, все сиддхи хум хум!
Другой пример мантры, включающей все себя все имя учителя, – :
Ом Ах Гуру Ваджрадхара Каруна Баласья Раджа сиддхи хум хум –
Oṃ Āḥ Guru Vajradhara Karuṇā Bālasya Rāja Siddhi Hūṃ Hūṃ.
Перевод мантры: «Ом Ах Гуру Ваджрадержец, Царь Силы (Энергии)Сострадания, даруй сиддхи!»
Таким образом, каждый элемент тибетского имени традиционно имеет санскритский эквивалент, переводом которого он является.
Примечания:
Тукдже(thugs rje) — всеобъемлющий принцип Энергии
«В обычном языке ум называется сем, но состояние ума — это туг.
В этом случае тот, кто не знает истинного смысла, решит, что просто употребляется почтительная форма слова,
но в действительности дело не только в том, чтобы проявлять почтение, поскольку туг обозначает измерение ума, его подлинное состояние, а не обычный ум.
В Сутре слово тугдже всегда переводят как «сострадание», потому что сострадание — это энергия, проявляющаяся из шуньяты, пустоты.
Но в Дзогчене смысл слова тугдже — это именно «энергия».
Дже значит «владыка», некто важный или нечто важное.
То есть энергией называют состояние ума, способ проявления вещей, имеющий большую важность.
Поэтому, когда в Дзогчене нам встречается слово тугдже, его обязательно нужно переводить и понимать как энергию.
Перевод «сострадание» будет неполным, потому что сострадание — лишь часть энергии.
Энергия может проявляться как сострадание, но она может быть и нейтральной — у нее много аспектов.»
— Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
______________
«Сущность(ngo bo) подлинного ума(sems nyid) — это его свобода от коренной основы(gzhi rtsa).
Его Природа(rang bzhin) — совершенное блаженство(Самбхога) Ясного Света.
Его Энергия(thugs rje) — это всепронизывающее и всеохватывающее проявление.
sems nyid ngo bo gzhi rtsa bral
rang bzhin ‘od gsal longs spyod rdzogs
thugs rje kun khyab gdal ba shar»
Этимологически слово thugs rje, которым обозначают третий аспект Основы, означающий способность к отражению, реакцию, отзывчивость, происходит именно из данного слова thugs(Ум-Сердце как почтительная форма sems, yid или snying po) и именно в этом его контексте. thugs rje, досл. — «владычество [просветлённого] Сердца-Ума». Так как оно имеет более традиционное значение сострадания, синонимичное snying rje, зачастую тукдже переводят как «сострадание», «сострадательный резонанс», «отзывчивость», хотя смысл этого понятия шире. Оно обозначает саму обнажённую готовность отражать недвойственным образом всё, что угодно, возникающую в самый первый момент контакта, что формирует, в том числе и высший тип сострадания вне намерения(‘bad med).
— Денис Ригцалов
Дхармакая — это пронизывающая нагота Ригпа, оставляемая в ясной пустоте вне суждений(spros bral), поэтому она не может быть опорой для кармы с её отпечатками-следами(bag chags). Пребывание в [аспекте] её пустой сущности является Дхармакаей, в ясной природе — Самбхогакаей, а в энергии(thugs rje), как непрерывной основе возникновения, — Нирманакаей.
Сущностью всеосновы является аспект безмысленной нейтральности сознания без форм, что схоже с тупостью приземлённых людей. Её природой является сознание всеосновы, являющееся источником возникновения всех чувственных сознаний, а эквивалент, замещающий энергию(thugs rje) — шесть чувственных сознаний вместе с объектами, которые они схватывают[3].
— Денис Ригцалов
В Кунджед Гьялпо инвертированы аспекты нгово и ранжин. И то и другое на санскрит может быть переведено как свабхава.
Так как центральным понятием выступает ранжин, то это слово переведено дословно с тибетского как неотъемлемая(rang, в смысле собственная, относящаяся к самому практику) природа(bzhin). Слово же нгово(ngo bo) в Кунджед Гьялпо означает «присущее», т.е. внутреннее, изначально-вместерождённое с первым.
Речь о присущих собственной природе — пустотности Ясного Света ума — качествах ясности, сияния Самбхогакаи, подобно тому, как это объясняют учителя жентонг.
А словом тукдже(Сострадание с большой буквы, как почтительная форма от «обычного» сострадания snying rje, т.к. thugs — это почтительная форма от слов sems-ум, snying-сердце, yid-разум), как это традиционно принято в Дзогчен, выражена Способность непрерывно проявляться в соответствие с различными внешними обстоятельствами(даже с искажением в состоянии неведения), т.е. «Энергия».
Между тем, любые попытки разделить «неотъемлемую природу» на аспекты — лишь принятая условность её объяснения.
— Денис Ригцалов,
—————
Далее идет «видья, присутствующая как Основа».
Итак, есть «видья, присваивающая основу» — это то, что перерождается, а есть «видья, присутствующая как Основа», и в данном случае это видья, являющаяся реальностью сущностной изначальной чистоты, обладающей тремя изначальными мудростями, то есть сущностью, природой и состраданием; на самом деле это одна изначальная мудрость, но у нее три аспекта. Итак, это тот случай, когда мы можем рассматривать видью как саму Основу; однако таким образом этот термин используется в строго определенном контексте, поэтому при переводе соответствующих текстов сложно решить, что имеется в виду… «О, я точно уверен, что речь идет о «видье Основы»!» Когда на тантру есть комментарий, это действительно легко; а вот все, чем мы располагаем, например, в случае «Ригпа Раншар» — это примечания, взятые из какого-то комментарий.
Далее идет «видья прозрения»; эта «видья прозрения» — то же, что и видья, подтвержденная в непосредственном восприятии. По большому счету здесь имеется в виду ваше восприятие первого видения. И, наконец… видите ли, когда у вас есть опыт первого видения, на самом деле тогал начинается после этого; вам нужно получить опыт первого видения, нужно подтвердить его — иначе вы вообще не сможете практиковать тогал. Так вот, последней идет «видья тогала», являющаяся отсутствием как возрастания, так и уменьшения переживания, поскольку вы пришли в полную меру проявлений. Ясно? Итак, видья тогала на самом деле означает, что вы достигли третьего видения, когда все начинает исчезать — это видья тогала. Это абсолютная видья. Этот момент называется «оставление явлений», «истощение явлений», «за пределами явлений», «освобождение от явлений», «невозникновение даже в простом возникновении».
И тут встает вопрос: эти пять разновидностей видьи — разные или по большому счету одно и то же? «Они не разные, поскольку нет ничего иного, кроме единой природы; если смотреть с точки зрения скрытого смысла, видья называется «глубокой»; если смотреть с точки зрения проявляющихся в ней бинду, светов и кай, она называется «явной»; если смотреть с точки зрения ясности, она называется «мудростью»; если смотреть с точки зрения проявления в качестве многообразия явлений, она называется «обширной»; если смотреть с точки зрения блаженства, она называется «состраданием», то есть «тукдже» (thugs rje); если смотреть с точки зрения того, что она видима, она называется «вещью»; а когда достигается уровень истощения явлений, она зовется «пустой», потому что не проявляется».
Итак, в текстах дзогчена мы очень часто видим упоминания о «пустоте» и «проявлении». Так вот, кадаг (ka dag) — это пустота, в том числе и потому, что на самом деле кадаг не проявляется; и это одна из причин, по которым считается — и я буду говорить об этом, когда дойду до объяснения заблуждения — что изначальная чистота никогда не может служить основой ошибки. Почему? Потому что она никогда не проявляется, в то время как лхундруб и тукдже (самосовершенств и сострадание, или, как часто переводят, «энергия», «сострадательный резонанс», «сострадательная энергия», «сострадательное то», «сострадательное сё» — но на самом деле «тукдже» значит просто «сострадание») могут быть, могут стать основой для ошибки, их можно неверно воспринять; а если их неверно воспринять, то следствием этого неверного воприятия становится все многообразие нашего человеческого опыта.
— Малкольм Смит («Ачарья Малкольм Смит»).
—————————
Итак, необходимо понять, что каждый отдельно взятый момент наличия сознания — это возможность распознать Основу как вашу собственную Основу, потому что нужно также понимать, что Основа индивидуальна; Вималамитра весьма ясно говорит, что Основа — это ваше собственное неусложненное сознание, вот что такое Основа. В ней есть пустота, в ней есть ясность, в ней есть энергия, или сострадание — в зависимости от того, как вы переводите этот термин. Немного отвлечемся от темы; по-тибетски это «тукдже» (thugs rje), в учениях дзогчена есть этот термин — «тукдже», и хотя есть немало хороших причин для его перевода как «сострадание», просто прямой перевод «сострадание», поскольку он соотносится с нирманакаей, как одним из измерений состояния Будды, с тем, как проявляется нирманакая; но на самом деле он также соотносится с энергией сознания, и это вполне достойный аргумент для того, чтобы переводить его и просто как «энергия». Я по ряду причин склоняюсь к «состраданию» — я ленивый, а так получается легче — сделал английскую кальку для этого слова, и не надо ничего объяснять.
Однако необходимо понять один момент: вот прямо сейчас все процессы, происходящие в нашем сознании — это на самом деле тукдже; есть одно очень красивое место в одной тантре, где Манджушримитра расспрашивает Гараба Дордже (примерно как Дэниэл берет у меня интервью на нашем сайте) и говорит: «Пожалуйста, объясни, что такое «цэл» (rtsal)?» И Гараб Дордже отвечает: «Цэл зеленого цвета». И вот я пошел к Норбу Ринпоче и так спросил его: «Ринпоче, знаете, есть такое место в «Ати Ченпо Гью» (a ti chen po rgyud) — наверное, это как-то связано с жизнью, с ростом?», а он ответил: «Да, именно это оно и значит»; цэл нашего состояния… на самом деле во всем есть цэл, даже все, что растет, в чем происходят какие-то процессы и т.д. — во всем есть цэл, во всем этом есть энергия, так что на самом деле тукдже пронизывает все. Это не значит, что ваш цэл — это мой цэл или как-то так; но это значит, что есть энергия, есть рост, есть функционирование — и это еще одно значение тибетского термина «тукдже» в учениях дзогчена, оба эти значения должны рассматриваться вместе, так что некоторые склонны переводить «тукдже» как «сострадательный резонанс».
— Малкольм Смит («Ачарья Малкольм Смит»).
————————
Эта основа, изначально совершенное состояние, представляет собой нераздельную целостность, но для того, чтобы описывать различные ее проявления, мы различаем в ней три аспекта (chos gsum): сущность (ngo-bo), природу (rang-bzhin) и энергию (thugs-rje).
В разделе Сутр тибетским thugs-rje переводится санскритский термин karund, что значит «сострадание», но в контексте учения Дзогчен этот он обозначает энергию изначального состояния.
Непрерывный (та ‘gags-pa) и всеохватывающий (km khyab) поток этой энергии наполняет собой все бытие.
Изначально чистая сущность ума тождественна великой пустоте; это и есть Дхармакая.
Его природа — чистая и самосовершенная лучезарность (gsal-ba) Самбхогакаи.
Непрерывный и всеохватывающий поток его энергии, в котором пустота и лучезарность сопребывают в нераздельности(gsal stong dbyer med), являет собой Нирманакаю.
Эти три аспекта изначального состояния, тождественного окончательному просветлению, или состоянию будды, носят название Три Тела Основы (gzhi’i sku gsum).
Сила (по-тибетски: тоб). кьи — род. падеж,
Усиление (stobs, санскр. бала; сила) – вид распознавания, который нужен для того, чтобы расширять распознавание и не допускать того,
чтобы его ослабили противодействующие факторы, такие как привязанность.
Существует два его вида: (а) далеко ведущее усиление с помощью тщательного исследования (kun-brtags-pa’i stobs) и (б) далеко ведущее усиление через стабилизирующую медитацию (bsgoms-pa’i stobs).
Глубокое осознавание (ye-shes, санскр. джняна) – вид распознавания, который используется для того, чтобы ум бодхисатвы становился полностью нераздельным с определяющей характеристикой всех явлений – пустотностью.
Когда это объединение становится полным, бодхисаттвы обретают одновременное и равное осознавание двух истин обо всём:
поверхностную истину (kun-rdzob bden-pa, санскр. самвриттисатья; относительная истина) и глубочайшую истину (don-dam bden-pa, санскр. парамартхасатья; абсолютная истина).
Царь = Раджа = Гьялпо , часто встречается , в особых комментариях не нуждается!
*** «На своих занятиях я иногда упоминал о том,
что Ринпоче назвал имя, под которым он будет известен в будущем как полностью реализованное существо (то, что мы называем Буддой).
Было это 30 августа 2004 года после ганапуджи в Ташигаре Норте,
на острове Маргарита.
Вот это имя: Тхугдже Тоб-кьи Гьялпо.
Это можно понимать по-разному.
На уровне Сутры это был бы Всемогущий Царь Сострадания.
На уровне Дзогчен — Владыка энергии всех достижений…»
(часть 4)Сарва Мангалам Бхавату!
Ra Ra Ra: Mama Koling Samanta
