ЧАСТЬ 1: ДЕВЯТЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН — ЦЭВЕ РОЛПЕ ЛОДРО (KARUṆĀ-VIKRĪḌITA-MATI): ИМЯ, СМЫСЛ И МЕСТО В ЛИНИИ
Ом Ах Хум! 
Щри Цэрол (Цэве Ролпе Лодро)! 
Девятый Изначальный Учитель Дзогчен — Мудрое Проявление Сострадания!
Цэве Ролпе Лодро (brtse bas rol pa’i blo gros, читается «цэ ве рол пе ло дро») — полная форма, засвидетельствованная в Rigpa Wiki как девятый из Двенадцати Изначальных Учителей Дзогчен. В английской транслитерации также встречается Tsewé Rolpé Lodrö (цэ ве рол пе ло дро).
В практике и неформальном общении его часто кратко называют Цэрол (Церол)!
ИМЯ: ТРИ УРОВНЯ — ТРИ ГРАНИ
Внешнее значение
Тибетское brtse bas (цэ ве) — «состраданием». Тибетское brtse ba (цэ ва) — «сострадание, любящая доброта». В имени brtse bas (цэ ве) стоит в творительном падеже: «состраданием» — то есть «[движимое] состраданием». Rol pa (рол па) — «игра, проявление». Blo gros (ло дро) — «мудрость, ум». То есть «Игра Мудрости, [движимая] Состраданием» или «Проявление Сострадания и Мудрости». Или: «Мудрое Проявление Сострадания» или «Игра Сострадания и Мудрости».
Санскритская реконструкция: Karuṇā-Vikrīḍita-Mati (Каруна-Викридита-Мати) — «Проявление Сострадания и Мудрости».
Примечание о реконструкции: Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — семантическая реконструкция. В академических базах (Rigpa Wiki, Tsadra) санскритский эквивалент для Девятого Учителя не зафиксирован. Это не засвидетельствованная форма, а реконструкция по тибетскому оригиналу.
Почему Karuṇā, а не Kṛpā: Kṛpā — ведическая форма, в буддийском контексте karuṇā уместнее. Почему Mati, а не Prajñā: Mati точнее для blo gros («ум, интеллект, мудрость»), Prajñā — «запредельная мудрость».
Таким образом, Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — это смысловой эквивалент, удобный для созерцательной практики, а не засвидетельствованный канонический санскритский оригинал. Он помогает работать с образом, но не является зафиксированной формой в древних текстах.
Альтернативная реконструкция: Karuṇalīlāmati (Каруналиламати) — от karuṇā («сострадание») + līlā («игра») + mati («мудрость»). Это также реконструкция, не засвидетельствованная в источниках.
Внутреннее значение
«Сострадание» — не эмоция, а энергия природы ума. «Игра» (rol pa) — не «развлечение», а спонтанное проявление без усилия. «Мудрость» (blo gros) — не «интеллект», а различающее осознавание.
Тайное значение (в духе Дзогчен)
Сострадание и мудрость — не два раздельных качества, а одно единое состояние. Когда ты видишь природу ума, сострадание проявляется само — как игра. Когда ты помогаешь существам, мудрость действует сама — без «того, кто помогает».
МИССИЯ ДЕВЯТОГО УЧИТЕЛЯ
Структурная связка: от Восьмого к Девятому
Восьмой Учитель — самосовершенный свет как проявление «Золотой основы» Ати Дзогчен в оболочке Учений Винаи и Праджняпарамиты. Девятый Учитель — активное сострадание как спонтанная игра мудрости. Если Восьмой с акцентом на поддержание света золотой основы, то Девятый показывает, как основа действует — как ваджрно-мастерское проявление мудрости и сострадания: спонтанно, без усилия, как игра, направленная на благо существ».
Переход к «практической опоре»: Когда срок жизни падает с пяти тысяч до одной тысячи лет, условия становятся очень тяжёлыми. Линия даёт не просто «теорию», а соответствующую духу времени и обстоятельствам практическую опору: как передавать и реализовать учение, когда всё рушится. Девятый Учитель — мост между «высокой теорией» и живой практической передачей.
Уникальность Девятого: он — один из двух Учителей в линии, для которых достоверно подтверждена передача текста из раздела Лонгдэ (Намкха Че). Второй — Седьмой (Дрангсонг Тропе Гьялпо). Это значит, что через Девятого линия явно раскрывает «пространство» как основу сострадания.
Короткий вывод: «Девятый Учитель — это принцип активного сострадания как игры мудрости: он показывает, что даже когда условия ухудшаются, передача не «делается» — она проявляется спонтанно, согласно обстоятельствам, как сострадательная игра энергии чистого осознавания».
МЕСТО И ОБЛИК
Согласно традиции, когда срок жизни уменьшился до одной тысячи лет, Цэве Ролпе Лодро родился в северной Монголии, в месте, называемом Юй Минмачен (Yui Minmachen — как в „The Mirror“; Yul Minmachen — стандартная транслитерация) — «С Бирюзовыми Бровями», у дерева Бодхи, которое выросло рядом с Самовозникшей Ступой.
Он оставался там сто двадцать лет (символический срок, обозначающий непрерывность передачи), передавая учение.
УЧЕНИЕ И КАНОНИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ: «СЕМЬ ОСОБЫХ ТАНТР»
Согласно традиции, Девятый Учитель передал «Семь Особых Тантр» безчисленным бодхисатвам, достигшим восьмой бхуми — Acalā («Неподвижная»). Этот уровень служит необходимой опорой для передачи: именно здесь бодхисатва обретает качества, позволяющие ему не просто хранить учение, а непрерывно и спонтанно распространять его.
Почему именно восьмая бхуми?
Восьмая бхуми становится точкой передачи не случайно: она фиксирует необратимость пути и раскрывает спонтанную способность действовать без усилия. В традиции выделяют ряд качеств, связанных с этим уровнем. Ниже — разбор того, что подтверждено каноническими источниками, а что является авторской логической связкой, вытекающей из природы этой бхуми.
Канонически подтверждённые качества восьмой бхуми
Необратимость (avaivartika). Именно поэтому бхуми называется Acalā («Неподвижная»): бодхисатва более не может сойти с пути. Это ключевое определение восьмой бхуми, зафиксированное в «Дащабхумика‑сутре» (Daśabhūmikasūtra) и связанных текстах.
Спонтанное действие (anābhoga). В комментаторской традиции, связанной с «Дащабхумика‑сутрой», подчёркивается, что на этом уровне заслуги и знание обретаются спонтанно, в отличие от предыдущих бхуми, где они накапливались с усилием (sābhoga). Бодхисатва свободен от усилия (sarvābhoga), и его действия тела, речи и ума не требуют волевой работы.
Терпимость к невозникшим явлениям (anutpattika‑dharma‑kṣānti). В ряде комментариев к сутрам именно на восьмой бхуми это постижение раскрывается полно: бодхисатва напрямую видит, что явления никогда не возникали в самобытной сущности, и обретает отсутствие цепляния за их появление или исчезновение. Это качество становится основой для дальнейшей спонтанной активности.
Частично или логически связанные качества
Способность к эманациям (nirmāṇa). В текстах встречаются описания того, что бодхисатва на восьмой бхуми обретает «безчисленные тела, безчисленные голоса» — эти формулировки связывают с эманациями. Однако термин nirmāṇa как отдельная способность в канонических списках качеств бхуми не выделяется. Возможность множественных проявлений логично выводится из природы спонтанного действия и необратимости, но формально это не самостоятельный пункт канонического перечня.
Осознавание природы звука и мантры. В базовых канонических текстах о десяти бхуми нет прямого указания на то, что именно на восьмой ступени обретается особая способность, связанная со звуком или мантрой. В рамках данной линии передачи это качество выводится из общего контекста спонтанной активности, эманаций и терпимости к невозникнувшим явлениям. Это авторская логическая связка, которая помогает увидеть целостную картину спонтанной активности бодхисатвы, но не относится к строго каноническому списку качеств бхуми.
Таким образом, из пяти качеств три (avaivartika, anābhoga, anutpattika‑dharma‑kṣānti) подтверждены источниками. Два (nirmāṇa и осознавание звука) — авторские связки, которые раскрывают практическое следствие канонических качеств в контексте линии передачи, но не являются отдельными каноническими пунктами.
В сутрическом каноне (Mahāprajñāpāramitāśāstra) на восьмой бхуми также выделяются пять дхарм (таких как cittāśaya‑jñāna и др.), которые бодхисатва должен полностью исполнить (paripūrayitavyāḥ). Здесь же мы сосредоточены на тантрическом акценте — качествах, которые делают бодхисатву держателем и распространителем линии.
Что известно о самих тантрах
Источники называют только две из «Семи Особых Тантр»:
Кунджед Гьялпо (Kun byed rgyal po) — «Царь Всетворящий», коренная тантра Семдэ.
Намкха Че (Nam mkha’ che) — «Великое Пространство», тантра Лонгдэ.
Остальные пять тантр не названы в общепризнанных базовых источниках. В отдельных линиях передачи или поздних комментариях можно встретить различные варианты названий, но они не считаются универсальными. Это не пробел в традиции, а особенность устной передачи: то, что передаётся напрямую, не всегда фиксируется в текстах.
Наследие Девятого Учителя
В общеканонических сутрах и базовых текстах о бхуми нет упоминания о каком‑либо особом «завете» Девятого Учителя. Отдельные наставления могут встречаться в биографических текстах или устных преданиях, но как формальный, отдельно зафиксированный «завет» в каноне это не представлено. Его наследие — в самой передаче: «Семь Особых Тантр» (из которых канонически уверенно идентифицируются две) и сто двадцать лет непрерывного учения.
АКАДЕМИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Концепция Двенадцати Изначальных Учителей — это этиологическая модель, объясняющая происхождение тантр Дзогчена в терминах линии передачи. В академической науке её не рассматривают как историческую хронологию, а анализируют как доктринальную конструкцию.
Санскритское имя Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — реконструкция. В академических источниках засвидетельствованного санскритского эквивалента нет.
Легендарные детали — Юй Минмачен, «сто двадцать лет», «безчисленные бодхисатвы восьмой бхуми» — символические образы.
СЛЕД В ТРАДИЦИИ
Парампара. Девятый Учитель — четвёртый из Семи Будд-Героев, получивших учение от Ваджрадхары. Он передаёт эстафету дальше — Десятому Учителю (Одсунг Дрепо).
Чем знаменит. Считается одним из двух Учителей в линии, для которых достоверно подтверждена передача текста из раздела Лонгдэ (Намкха Че).
Чему учит его история. Их единство — не результат объединения, а изначальное состояние: когда видишь истинную природу ума, сострадание проявляется само — как игра мудрости чистого осознавания.
Какой след он оставил. Принцип: «Сострадание как спонтанная игра мудрости» — не «делать», а истинно ваджрно-мастерски осознавать и позволять сострадательной энергии чистого-осознавания спонтанно проявляться.
Через Девятого Учителя линия демонстрирует ключевой принцип Дзогчен: спонтанность передачи — не слабость, а естественное выражение чистого осознавания, которое не требует „создания“ извне.
ПРИМЕЧАНИЕ О ТРАНСЛИТЕРАЦИИ И РЕКОНСТРУКЦИИ
Тибетские имена даны в фонетической передаче и в системе Вайли (Wylie). Санскритские имена даны в IAST.
Реконструкция санскритских форм по тибетским оригиналам — стандартный метод в индо-тибетологии. В случае Karuṇā-Vikrīḍita-Mati мы имеем семантическую реконструкцию: вероятную, но не засвидетельствованную форму.
ДЕТАЛЬ ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ ЯЗЫК
Тибетское brtse bas (цэ ве) стоит в творительном падеже — «состраданием». В санскритской реконструкции это отражается в структуре композита: Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — это принятая в традиции композитная форма имени.
Если же строить описательную формулу с сохранением падежа, получится Karuṇayā Vikrīḍita-Mati («Мудрость Игры, [движимой] Состраданием» или «Проявление Мудрости через Сострадание»).
ИСТОЧНИКИ
Статус концепции. Концепция Двенадцати Изначальных Учителей — этиологическая модель, объясняющая происхождение тантр Дзогчена, а не историческая хронология. Санскритская реконструкция Karuṇā-Vikrīḍita-Mati семантически обоснована, но не засвидетельствована в источниках.
Авторские элементы. Формула «Ади Гуру Будда Дзогчен» — авторское поэтическое обозначение. Логика «сострадания как спонтанной игры мудрости» — авторское осмысление, вытекающее из структуры линии.
Источники. Rigpa Wiki (список Двенадцати Учителей), традиционные описания Девятого Учителя.
Цитаты. Используются в образовательных целях в объёме, допустимом законодательством.
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ 
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ КАРУНА-ВИКРИДИТА-МАТИ (ŚRĪ KARUṆĀ-VIKRĪḌITA-MATI) — ЦЭВЕ РОЛПЕ ЛОДРО (ЦЭРОЛ)!
Джая Джая Суджая! 
(— из молитвы-призывания благоприятных дней, составленной Мипхамом Ринпоче. По традиции считается, что её источник восходит к самому Будде Щакьямуни.)
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#09ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #цэрол, #цэверолпелодро, #девятыйучитель, #мантра
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 2: МАНТРЫ, ПРАКТИКА И ПРОБУЖДАЮЩИЕ ВОПРОСЫ
ТЕЗИС ДНЯ (Принцип Девятого Учителя)
«Сострадание и мудрость — не два качества. Это нераздельное состояние. Когда ты истинно видишь природу ума, сострадание проявляется само — как игра чистого осознавания».
Примечание: Следующие мантры и вопросы — авторские и предназначены для личной практики. Они не заменяют прямую передачу и наставления учителя, а служат формулами для пробуждения внимания в повседневной жизни.
Эти формулы — не канонические мантры, а авторские формулы-опоры для пробуждения внимания. Используйте их как напоминания о природе ума, а не как ритуальные формулы.
СУТЬ ФОРМУЛЫ-МАНТРЫ
«Моё истинное сострадание — активное, спонтанное, ваджрное. Моя мудрость — запредельная, ясносветная и совершенная. Ваджрно-мастерски узнаю их как свою нераздельно единую природу: игру энергии чистого осознавания, которая помогает всем существам».
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ДЕВЯТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Преблагословенный Девятый Учитель Дзогчен Ати — Цэве Ролпе Лодро — Щри Каруна-Викридита-Мати (Śrī Karuṇā-Vikrīḍita-Mati) —
Мудрое Проявление Сострадания!
Ты пробудился из самадхи,
Движимый ваджрным состраданием!
Ты — эманация Ваджрадхары,
Нирманакая-форма изначального Будды,
Пришедшая в северную Монголию,
В землю Юй Минмачен — «С Бирюзовыми Бровями»,
У дерева Бодхи, что выросло рядом
С Самовозникшей Ступой!
Безчисленным Бодхисатвам,
Достигшим восьмой бхуми, —
Необратимым, спонтанным,
Способным проявляться и передавать Учение, —
Ты передал «Семь Особых Тантр»,
включая Кунджед Гьялпо и Намкха Че!
Ты оставался там сто двадцать лет,
Играя всепробуждающей энергией изначальной мудрости,
Проявляя активное сострадание как совершенную мудрость,
А совершенную мудрость — как активное сострадание!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — игриво, активно и совершенно. как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Каруна-Викридита-Мати (Śrī Karuṇā-Vikrīḍita-Mati) —
Цэве Ролпе Лодро (Цэрол)!
Ух Ты! Сваха! 
Примечание к мантре: «Семь Особых Тантр» — доктринальный термин; из них достоверно известны Кунджед Гьялпо и Намкха Че. Остальные пять передаются устно и напрямую, поэтому в тексте не раскрываются.
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Девятый Учитель Дзогчен Ати — Цэве Ролпе Лодро — Щри Каруна-Викридита-Мати (Śrī Karuṇā-Vikrīḍita-Mati) —
Мудрое Проявление Сострадания! —
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём!
Данг, ролпа и цэл — нераздельная энергия Ригпа!
Активное Спонтанное Сострадание — моя игра!
Совершенная Мудрость Чистого Осознавания — опора моих проявлений!
Ати Гуру‑йога, Всепробуждающее Присутствие,
И Преблагословенная Ежемгновенная Всеинтеграция — Ваджрная Суть моей Практики!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Каруна-Викридита-Мати (Śrī Karuṇā-Vikrīḍita-Mati) —
Цэве Ролпе Лодро (Цэрол)!
Ух Ты! Сваха! 💎
ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ И ПРИСУТСТВИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд. Не ищи «правильный» ответ. Пусть вопрос работает как коан: он не требует решения, он открывает пространство истинного самоузнавания. Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. Если сострадание и мудрость нераздельны — то что в моей жизни я до сих пор разделяю?
Спроси себя: где я вижу «помощь другим» отдельно от «понимания себя»? Где я думаю, что сначала нужно «понять», а потом «помочь»? Что произойдёт, если я увижу, что даже одно ваджрно-мастерское движение — как игра, которая не делится на «игрока» и «игру»?
2. Где в моей жизни — Цэл, Ролпа, Данг?
• Цэл — лучи из хрусталя (энергия «наружу», проявление как объект).
• Ролпа — отражения в зеркале (субъективное проявление, «внутри»). Это может быть и спонтанная игра осознавания (в Дзогчен), и намеренно создаваемое проявление (в Ану‑йоге, например, в визуализации божества).
• Данг — прозрачность самого хрусталя (основа вне субъекта и объекта).
Спроси себя прямо сейчас:
— Где в этом дне я действую как Цэл — направляю осознавание вовне, создаю, проявляю?
— Где я играю как Ролпа — будь то спонтанно или через практику — позволяя переживаниям возникать и растворяться либо намеренно формируя внутренний образ?
— Что мешает мне обнаружить Данг — саму прозрачную природу, которая остаётся фоном, какие бы формы ни проявлялись?
По Намкаю Норбу Ринпоче, это не абстракции, а три способа, которыми проявляется энергия: как объект (Цэл), как субъективное проявление (Ролпа) и как проявление, которое не субъективно и не объективно (Данг).
3. Цэрол пришёл, когда люди стали нуждаться в особом учении о самоузнавании в спонтанном проявлении и реализации истинной природы ума. — А я нуждаюсь?
Спроси себя: нуждаюсь ли я прямо сейчас в этом учении? В чём именно? И что мешает мне увидеть, что спонтанное проявление чистого осознавания уже происходит — в этом вздохе, в этой мысли, в этой паузе между мыслями, в этой строке?
ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ: ПРАКТИКА ДЕВЯТОГО УЧИТЕЛЯ
Этот текст — не просто историко-доктринальный разбор, а рабочий инструмент для практики.
Практические приёмы для ежедневной работы
1. Три пробуждающих вопроса (см. выше) — используйте их как коаны: не для поиска «правильного» ответа, а для открытия пространства присутствия.
2. Где моя земля Юй Минмачен — «С Бирюзовыми Бровями»?
Найдите в теле точку соответствия Юй Минмачен и место напряжения и скажите: «Пусть это место также будет пробуждающей преблагословенной землёй Юй Минмачен, где пробуждение и спонтанное проявление Дхармы уже присутствуют». Побудьте с этим ощущением несколько секунд.
3. Если свет ваджрной основы не обнаруживается — что мешает?
Замедлитесь на несколько секунд. Сделайте один спокойный вдох и выдох. Спросите: «Какая идея, концепция или ожидание сейчас заслоняет присутствие?» Не пытайтесь «найти» ответ. Позвольте этой идее проявиться как ощущению, картинке или фразе — и затем мягко отпустите её, не цепляясь.
Это и есть твой «ваджрно-мастерский» способ: не ждать идеальных условий, а по-настоящему обнаруживать: «ваджрная основа» уже совершенна, пробуждение и спонтанное проявление Дхармы уже присутствуют
Как использовать мантру не как «декламацию», а как пробуждающую практику
Твоя мантра — это не просто восхваление, а формула пробуждающего самоузнавания:
Строка «Ты пробудился из самадхи, движимый состраданием»: в момент произнесения — побуждает вспомнить, что пробуждение всегда движимо состраданием.
«Ты передал Семь Особых Тантр бодхисатвам восьмой бхуми»: самоузнавание: передача зависит не только от «уровня» —
она зависит от обстоятельств и твоей готовности.
«Сострадание и мудрость — нераздельны»: не просто «создавать» концептуальное единство, а «узнавать» его как уже всегда присутствующее.
Примечание о форме имени в мантрах
В мантрах Восхваления и повседневной практики используется композитная форма имени — Śrī Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — как имя Учителя, к которому идёт обращение. Это устойчивая форма для практики: она звучит цельно, её удобно произносить, и она сразу задаёт нужный регистр.
Описательная формула с сохранением творительного падежа (Karuṇayā Vikrīḍita-Mati) приведена в Части 1 в разделе «Деталь для изучающих язык» — она объясняет грамматическую структуру тибетского оригинала, но не используется в мантрах, где имя функционирует именно как обращение.
Таким образом, в практике мы опираемся на композитную форму как на пробуждающую опору, а грамматический разбор оставляем как вспомогательный инструмент — чтобы глубже понимать смысл, но не усложнять сам момент присутствия.
Практика: произнести мантру один раз ваджрно-мастерски — то есть не спеша, с истинным узнаванием и тотальным переживанием каждой строки как прямого указания на твой опыт.
Юй Минмачен как живая метафора
«Юй Минмачен» («С Бирюзовыми Бровями») — символическая земля где пробуждение и спонтанное проявление Дхармы уже присутствуют». Это не только география, но и качество внимания.
В тибетской культуре бирюза — символ жизненной силы, защиты и благородства. «Бирюзовые брови» указывают на качество осознавания: ясность, силу, защищённость.
Дерево Бодхи и Самовозникшая Ступа — символы пробуждения и спонтанного проявления Дхармы.
То есть Девятый Учитель рождается не просто «в Монголии», а в пространстве, где Основа уже присутствует. Это указание на то, что пробуждение не «приходит извне», а узнаётся как уже всегда присутствующее качество внимания.
Практический приём:
Заметь, где в теле или уме есть напряжение или «замутнение».
Не пытайся «это» «убрать». Вместо этого скажи себе: «Да обратится «это» силой Щри Ваджрадхары в преблагословенную землю, где всё уже совершенно, где пробуждение и спонтанное проявление Дхармы уже присутствуют».
Просто побудьте в этом поле. Это и есть „передача в Юй Минмачен“.
(Та же опорная практика, что и выше: напряжение как точка обзора, откуда видно всё целиком.)
Такой подход: не борьба, а истинное самоузнавание и ваджрно-мастерское присутствие.
ПРИМЕЧАНИЕ О КОЛОФОНЕ И ЛЕГИТИМНОСТИ ПЕРЕДАЧИ
В тибетском каноне колофон фиксирует не только авторство, но и легитимность передачи: он показывает, что текст включён в линию преемственности и не является «чужим» или «поздним» добавлением. Поэтому, когда мы приводим описания Девятого Учителя из традиции, — это не просто цитаты, а маркеры принадлежности к живой линии Дзогчен.
Авторские мантры и вопросы составлены для личной практики. Не являются заменой устных наставлений учителя. Используйте в соответствии со своим опытом и уровнем подготовки.
ПОСВЯЩЕНИЕ И БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ
Пусть пример Девятого Учителя вдохновит нас не разделять сострадание и мудрость, а узнавать их как нераздельно-единую игру чистого осознавания — спонтанную, без усилия и непрерывную».
Пусть мы научимся истинно распознавать в страхах и колебаниях проявление нашей собственной энергии, а в двойственности — целостную нераздельность ваджрной основы и проявлений. Пусть наше присутствие будет ваджрно-мастерским и всеблагодатным.
Пусть ясный свет чистого осознавания, который всегда присутствует, будет по-настоящему нами узнан и реализован — прямо здесь, в этой самой обычной жизни.
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ КАРУНА-ВИКРИДИТА-МАТИ (ŚRĪ KARUṆĀ-VIKRĪḌITA-MATI) — ЦЭВЕ РОЛПЕ ЛОДРО (ЦЭРОЛ)!
Джая Джая Суджая!
(— из молитвы-призывания благоприятных дней, составленной Мипхамом Ринпоче. По традиции считается, что её источник восходит к самому Будде Щакьямуни.)
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#09ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #цэрол, #цэверолпелодро, #девятыйучитель, #мантра
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Дополнение:
Восьмая бхуми в махаянском каноне: пять дхарм бодхисатвы
В Mahāprajñāpāramitāśāstra (Махапраджняпарамита‑щастра; комментарий к Pañcaviṃśatisāhasrikā‑sūtra, «Сутре в двадцать пять тысяч строк») раскрывается, какие именно пять дхарм бодхисатва на восьмой бхуми — ступени «Непоколебимый» (Acalā) — должен полностью исполнить (paripūrayitavyāḥ).
Это не «способности» в смысле готовых качеств, а дхармы — аспекты реализации, которые нужно исполнить. Не список дел, а направления, где спонтанность становится действием на благо существ:
- Проникновение в умы всех существ (cittāśaya‑jñāna). Глубокое понимание внутреннего мира, мотивов и состояний сознания других существ. Это позволяет точно применять умелые средства (упайя) и говорить с каждым на языке, который он способен услышать.
- Игра со сверхъестественными силами (abhijñā‑vikrīḍita). Свободное и искусное использование особых способностей (абхиджня) — не ради демонстрации, а как средство пробуждения. «Игра» здесь означает спонтанное, не цепляющееся за результат проявление силы ради блага других.
- Созерцание полей Будд (buddhakṣetra‑darśana). Прямое постижение чистых земель (полей Будд) и законов их проявления. Это даёт бодхисатве ясное видение того, как устроены пространства, поддерживающие практику, и как он сам может служить таким пространством.
- Полное развитие собственного поля Будды (svakṣetra‑pariniṣpatti). Доведение до совершенства тех условий и качеств (в том числе в собственном воплощении), которые позволяют наиболее эффективно вести существ к просветлению.
- Полное постижение тела Будды как оно есть (buddhakāya‑yathābhūta‑paryavekṣaṇa). Неконцептуальное узнавание природы тела Будды — как проявления абсолютной реальности, пустотности и безграничных благих качеств.
Почему именно на восьмой бхуми эти дхармы становятся центральными? Потому что на этом уровне бодхисатва преодолевает последние тонкие привязанности и устойчиво пребывает в понимании беззнаковости (анимитта). Его ум полностью поглощён Дхармой, и спонтанная активность больше не искажается личными мотивами — она становится чистым выражением блага.
Важно держать в уме разницу акцентов: махаянский сутрический подход (как в «Махапраджняпарамита‑шастре») описывает дхармы и вектор реализации на бхуми, тогда как в линии передачи тантр фокус смещается на необратимость, спонтанность и терпимость к невозникшим явлениям — качества, которые делают бодхисатву надёжным держателем и распространителем учения.
