Ом Ах Хум!
Нубчен Сангье Йеше.
Двадцать значений принципа “за пределами усилий”*! 
Итак, Нубчен Сангье Йеше. За пределами усилий.
Из трактата “Светоч для Очей Созерцания”(См. Примечания , Семантически точнее Светоч Созерцания, почему см. примечания)
bSam-gtan mig-sgron, p. 174b, 1.4 (344).
Вот как Буддхагупта объяснял смысл (принципа) “за пределами усилий”.
“Согласно системе великой высшей йоги,
Неисправленное состояние вселенной само по себе является чистым измерением дворца божеств.
Существа шести царств (loka), обитающие в них, являются просветлёнными в свете самовозникшего ваджра.
Три мира — само состояние просветлённых Тела, Речи и Ума.
Страсти освобождены в природе бытия, как оно есть (chos nyid).
Страдание самопроизвольно совершенно в (состоянии) всеобъемлющего блаженства.
Препятствия самопроизвольно уничтожены в огне мудрости.
Рождение и смерть становятся нерушимой жизнью,
Старость и немощь являются достижением в неизменной сущности.
Что же тогда можно найти посредством поиска?»
Смысл этого таков:
1) Поскольку все существа пребывают в состоянии будды, деятельность ради пользы существ уже завершена.
2) Поскольку все победители полностью присутствуют в состоянии «так, как есть», то изначально приготовление мандалы уже завершено.
3) Поскольку природа вселенной является полным освобождением, то изначально подношения уже сделаны.
4) Какая бы деятельность ни совершалась, эта деятельность просветлена; поскольку не существует ничего, что не было бы деятельностью Всеблагого, то изначально правильное поведение осуществлено и завершено.
5) Поскольку всё содержится во всеобъемлющей мудрости, без какой-либо нужды в понятийном понимании, всё является ясным само по себе; поэтому постижение воззрения уже завершено.
6) В состоянии всеобъемлющего блаженства существа пребывают за пределами понятий, подобных вхождению в три времени или выходу из них, поэтому практика медитации уже завершена.
7) Какие бы действия человек ни совершал, он никогда не выходит из всеобъемлющего тигле, поэтому обязательство хранить самайя уже исполнено.
8) Поскольку всё является самопроизвольно совершенным, цель не находится где-то в другом месте, поэтому практика садханы уже завершена.
9) Поскольку живые и неживые явления сами собой проявляются как мудрость и измерение проявления просветлённых (sku dang ye shes), обретение достижения (dngos grub, siddhi) уже завершено.
10) Поскольку три кайя являются тем же самым изначальным состоянием бодхичитты, совершенствование накоплений уже завершено.
11) Поскольку три времени пребывают в пространстве равенства, практика ради достижений (dngos grub, siddhi) уже завершена.
12) Поскольку царь самовозникшей мудрости не нуждается в развитии, продвижение с уровня на уровень (sa, bhumi) уже завершено.
13) Поскольку всё проявляется в истинной природе (bdag nyid chen po), совершенствование способностей (dbang) уже завершено.
14) Поскольку (истинная природа) не имеет ничего общего с любой мудростью, которая не вышла за пределы всех ограничений, очищение препятствий (sgrib pa, avarana) уже завершено.
15) Всё, что проявляется, — это сущность мудры (phyag rgya, mudra), поэтому медитация, связанная с мудрами, уже завершена.
16) Проявление звуков является речью победителя, поэтому практика начитывания мантр уже завершена.
17) Поскольку изначально недвойственная царица-супруга пребывает за пределами соединения и разделения, практика соединения (sbyor ba) уже завершена.
18) В состоянии, в котором ощущения и мысли проявляются в мудрости, не существует даже понятия мысли, поэтому практика исправления изъянов мышления уже завершена.
19) Поскольку повсюду истинная природа (rang chen po) проявляется беспрепятственно, проявление знаков (rtags) уже завершено.
20) Собственное осознавание (rang rig) является недвойственным с пространством равенства, поэтому обретение тепла (drod) уже завершено.
Таковы двадцать значений «завершённости».
Поэтому тот, кто стремится к чему-то, субъект, прилагающий усилия, объект действия и само действие все являются изначально чистыми.
Существуют другие подтверждения, которые обеспечивают уверенность в этом смысле:
Из «Великого гаруды» (khyung chen):
«Завершённая, она пребывает вне привязанности, обширная и спокойная, не имея субстанции и за пределами формы.
Природа всеобъемлющего нектара не может быть достигнута применением усилия».
Из «Кукушки» (khu byug):
«Поскольку всё завершено, отказываются* от болезни усилия». (*отказываются* — это не совсем дзогченовский перевод, здесь больше подойдёт освобождаются! Ибо «То, что называется методом великого смысла сна, является царём состояния знания, который спит, ни от чего не отказываясь, в измерении бытия»)
Из «Шести тигле» (thig le drug):
«Посредством нектара «завершённости» побеждают страдание усилия.
Всегда остаются в измерении «так, как есть», пребывающее за пределами усилий».
Из «Великой энергии проявления» (rtsal chen):
«Смыслом является само это состояние, самопроизвольно совершенное изначально и пребывающее за пределами усилий.
Оно не может быть достигнуто благодаря практике, упражнению или заклинанию».
Из «Объединения всего драгоценного» (rin po che’i kun ‘dus):
Состояние «как оно есть» является изначально завершённым, нектаром.
Его нельзя достичь посредством действия.
Если постигают всеобъемлющее измерение (dbyings, dhatu), в котором всё завершено,
остаются в высшем изначальном состоянии (bodhicitta), которое всё полностью осуществляет».
Из «Бесконечного блаженства» (bde ‘byams):
Тигле радостно, поскольку свободно от всех действий,
Тигле радостно, поскольку пребывает за пределами трёх времён,
Тигле радостно, поскольку свободно от всех поисков.
Всеобъемлющего измерения (dbyings, dhatu) не достигают благодаря усилиям».
Из «Драгоценности, исполняющей желания» (yid bzhin nor bu):
«Самовозникший, изначально неизменный и сияющий, сущностный смысл — это то, что не нужно искать посредством усилий».
Из «Святого высшего владыки» (rje btsan dam pa):
«Переживание этого состояния само по себе является облаком подношений,
Пребывание в этом измерении — это садхана.
Естественное состояние невозвращения — достижение (dngos grub, siddhi).
Все цели уже завершены в символе».
Из «Чудесного» (rmad du byung ba):
«Бесполезно читать мантры и молитвы,
Бесполезно порождать бодхичитту,
Бесполезно призывать божеств извне.
Не делают подношений где-либо ещё,
Не просят достижений у других».
Из «Царя неба» (nam mkha’i rgyal po):
Пребывание за пределами состояний тела, речи и ума является высшим величием,
Нет никакого ущерба, даже если мантра и мудра отсутствуют».
Из «Созерцания бодхичитты» (sems bsgom):
«Не думают о приложении усилий, поскольку нечего понимать или не понимать».
———
Из «Наставлений для осуществления йоги» (rnal ‘byor grub pa’i lung):
«Учитель сказал:
«Благородные существа, хотите ли вы навсегда уйти в чистое измерение?»
Они ответили:
«Владыка, мы не будем совершать никаких действий для того, чтобы навсегда уйти туда».
Он сказал:
«Почему вы не хотите уйти?»
Они ответили:
«Потому что все существа в любом случае являются всецело чистым измерением просветлённых».
Он сказал:
«Благородное существо, желаешь ли ты достичь сущности изначального состояния бодхичитты?»
Он ответил:
«Благородный духовный друг, я совершенно зрел!»
Он сказал:
«Почему ты не хочешь этого?»
Он ответил:
«Именно тот, кого ты называешь благородным существом и те, кого называют обычными существами, никогда не отклонялись от сущности изначального состояния бодхичитты».
Он сказал:
«Благородное существо, желаешь ли ты самопроизвольно достичь дхармакайи?»
Он ответил:
«Я не хочу достигать её».
Он сказал:
«Почему ты не хочешь этого?»
Он ответил:
«Поскольку она в любом случае возникает из накопления».
Он сказал:
«Благородное существо, желаешь ли ты полностью пройти через все уровни?»
Он ответил:
«Владыка, я не буду проходить через них».
Он сказал:
«Почему ты не будешь проходить через них?»
Он ответил:
«Потому что всё пребывает на уровне просветления и нечего проходить».»
Единственным возможным способом заложим основание для (понимания) смысла (принципа) «за пределами усилий»:
Даже если буддам подносят три мира, они не радуются.
Даже если к различным уровням (sa, bhumi) идут в течение кальп, их нельзя достичь.
Какое бы благое действие ни совершалось через трое врат (тела, речи и ума), оно не приведёт к достижению состояния будды.
Даже если бы вы искали в четырёх временах, состояние будды нельзя найти.
Нечего прояснять, даже если медитируют длительное время.
Уходит ли кто-то или возвращается, смотрит ввысь или сосредоточивается на земле, ему не может недоставать основополагающей сущности.
Великий смысл проявляется в самом себе.
Если кто-то скажет «Тогда нам не нужно ничего делать?», и если в ответ он получит утверждение «Даже благие действия и усилия являются изъянами», и если он тогда спросит «Но почему? Как возможно предаваться равнодушию и всё же не предаваться ему?»
«Великая доктрина «за пределами усилий», не является ни потаканием равнодушию, ни приложением намеренных усилий. Поскольку мы не отделены от искомой цели, нечего искать. Когда мы знаем это, что бы мы ни делали, не существует препятствий и не существует даже причины для усилия.
Однако, в соответствии с древними,
практиковавшими великую доктрину,
нечего отвергать или принимать;
даже истинный смысл состояния
«за пределами усилий»
не нужно ни искать, ни упускать.
Делайте именно так, счастливцы,
что в будущем будут практиковать Учение!»
То, что называется методом великого смысла сна, является царём состояния знания, который спит, ни от чего не отказываясь, в измерении бытия (chos dbyings).
Что касается понимания тех, кому не хватает мудрости состояния знания (rig pa’i ye shes). Влекомые течениями реки усилия, сбитые с толку подобно слепцам, некоторые объявляют себя приверженцами Великого Совершенства; произнося слова «за пределами усилия», они продолжают намеренно стремиться.
Поистине, тот, кто ищет посредством действия смысл (принципа) «за пределами усилия» подобен девушке, которая пытается найти любовника, танцуя.
Из « Всеобъемлющего пространства» (nam mkha’ che):
«Если кто-то прилагает усилия, чтобы достичь этого (состояния «как оно есть»), из этого не возникнет состояние «как оно есть».
Состояние полностью запредельное всем понятиям, которого нельзя достичь поиском, поистине было объяснено.
Перевод с тибетского: Чогьял Намкай Норбу, Энрико Дель-Анджело (ит.); англ. ред. Барри Симонс; рус. пер. Игорь Калиберда.
ДЗОГЧЕН — СОСТОЯНИЕ САМОСОВЕРШЕНСТВА
* «За пределами усилий»
В тибетском оригинале у Нубчена и в текстах Дзогчен это mi ‘dod pa / mi ‘byed pa (ми дё па / ми дже па — «не-желание», «не-делание», «отсутствие намеренного усилия». В русской буддологической традиции устойчивее «за пределами усилий».
Нубчен Сангье Йеше (gNubs-chen Sangs-rgyas Ye-shes, IX–X вв.) — один из двадцати пяти учеников Падмасамбхавы, великий переводчик и мастер Дзогчена. Он написал «Светоч для очей созерцания», чтобы установить различие между воззрением Чань и Дзогчен, а также между путём преображения (Махайога) и путём самоосвобождения (Дзогчен) .
По русски семантически точнее перевод «Светоч Созерцания»! (См. Примечания)
Оксфордский университет выпустил академический перевод этого трактата в 2022 году . Это признание его важности.
Практическая авторская вставка
Мантра Восхваления Нубчена Сангье Йеше
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Нубчен Сангье Йеше —
Великий Видьядхара из клана Нуб!
Ты — Царь мантринов Страны Снегов,
Движимый состраданием к существам!
Ты — Дордже Трицук, Ваджрный Трон,
Ваджрное Осознавание!
Ты — Сангье Йеше, Мудрость Будды,
Прямое узнавание природы ума!
Ты — Дордже Янгванг Тер,
Ваджра, повелевающий силой сокровищницы!
Ты спас тантрическую передачу
В тёмный век Лангдармы!
Девять скорпионов, каждый с яка,
И скала, рассыпавшаяся в прах —
Твоя сила — не в усилии,
А в запредельности усилиям!
Ты написал «Светоч Созерцания»,
Ясно раскрывающий суть медитации,
И «Броню против тьмы» —
Комментарий к Сутре Собрания Намерений!
Ты получил учения Ануйоги
В семи путешествиях в Индию и Непал,
И принёс их в Тибет,
Укоренив Святое Учение на тибетской земле!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — запредельно усилиям, как Ты!
Ваджрно-мастерски сияю и свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться! И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Нубчен Сангье Йеше —
Буддхаджняна из Нуба! Ваджрасана — Дордже Трицук! Ваджрабхишека-нидхи (Vajrābhiṣeka-nidhi) — Дордже Янгванг Тер!
Ух Ты! Сваха! 
Мантра для повседневного «включения» (авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Нубчен Сангье Йеше —
Как Своё Истинное Состояние и Пребываю в нём!
Дордже Трицук — Ваджрный Трон — моё безсмертное осознавание!
Сангье Йеше — моя мудрость!
Дордже Янгванг Тер — моя Ваджрная всеисполняющая сила сокровищницы Передачи!
За пределами усилий —
Всё уже завершено!
Нечего искать —
Всё уже есть!
Всё завершено —
Освобождаюсь от болезни усилия!
Пребываю в измерении «так, как есть»,
За пределами усилий!
Я — Ваджрный Трон,
Безсмертное Осознавание!
Я — Мудрость Будды,
Прямое узнавание!
Я — Ваджрная всеисполняющая сила сокровищницы Передачи!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Нубчен Сангье Йеше —
Буддхаджняна из Нуба! Ваджрасана — Дордже Трицук! Ваджрабхишека-нидхи (Vajrābhiṣeka-nidhi) — Дордже Янгванг Тер!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. «Нубчен говорит: „Даже если буддам подносят три мира, они не радуются. Даже если к уровням идут в течение кальп, их нельзя достичь». — А что я до сих пор пытаюсь заслужить? Где я торгуюсь с Дхармой — делаю „это», чтобы получить „то»?»
2. «Нубчен говорит: „Всё завершено — освобождаются от болезни усилия». — А где я болен „болезнью усилия»? Что я пытаюсь достичь усилием — то, что уже самосовершенно?»
3. «Нубчен говорит: „Тот, кто ищет посредством действия смысл „за пределами усилия», подобен девушке, которая пытается найти любовника, танцуя». — А кого или что я ищу посредством действия? Где я танцую — вместо того, чтобы просто быть с тем, что уже есть?»
Учение «за пределами усилий» говорит: нечего искать, всё уже завершено. Но ум привык торговаться: «Я сделаю практику —** и** получу реализацию». Вопрос выуживает из ума эту торговлю — и указывает на то, что цель не где-то в другом месте.
«Болезнь усилия» — это не метафора, а точный термин. Вопрос помогает обнаружить то место, где ты напрягаешься, стараешься, добиваешься — вместо того, чтобы узнать то, что уже есть. И указывает на то, что «всё завершено» — не теория, а прямое переживание.
Образ девушки, танцующей в поисках любовника, — гениален своей абсурдностью. Она ищет действием то, что достигается не-действием. Вопрос выуживает из ума твою собственную «танцующую девушку» — где ты суетишься, ищешь, добиваешься — вместо того, чтобы истинно обнаружить и просто пребывать в том, что уже есть.
Как использовать
Задай один вопрос и не ищи ответ умом.
Просто побудь с ним — как с другом, как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как тихое узнавание.
Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы обнаружить то, что уже есть.
Джая Джая
Суджая 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд».)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#20ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #нубчен, #карма
ЧАСТЬ 2 (ПРИМЕЧАНИЯ)
ИМЯ: ЧТО ОЗНАЧАЕТ «НУБЧЕН САНГЬЕ ЙЕШЕ»
Нубчен Сангье Йеше (тиб. gNubs-chen Sangs-rgyas Ye-shes, читается «Нубчен Сангье Йеше»; санскр. реконструкция — Buddhajñāna, читается «Буддхаджняна») — один из двадцати пяти главных учеников Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы), великий учёный-йогин, сохранитель тантрической передачи в Тибете и «царь мантринов Страны Снегов».
Даты и исторический контекст
Даты Нубчена остаются предметом дискуссии. Treasury of Lives указывает: источники дают либо водяную мышь, либо деревянную мышь, что может означать 772, 774, 784, 832 или 844 год. Наиболее вероятны 832 или 844; Tsadra Foundation и Rangjung Yeshe Wiki склоняются к 844 году. Дата ухода также неопределённа — водяной тигр, что даёт 883 или 943. Согласно Дуджому Ринпоче, Нубчен прожил 111 лет; согласно «Ming mdzod» (читается «Мингдёд»), — 130. Если принять 844–943, получается около 99 лет.
Нубчен родился в клане Нуб (тиб. gNubs, читается «Нуб») в области Дра (тиб. sgrags, читается «Драк») провинции У (тиб. dbus, читается «У»). Его отцом был Селва Вангчук (тиб. gsal ba dbang phyug, читается «Селва Вангчук»), матерью — Чимо Таши Цо (тиб. mchims mo bkra shis ‘tsho, читается «Чимо Таши Цо»; «Чимо» — клановое имя, «Таши Цо» — личное). С семи лет он начал учиться у Одрен Пелги Жонну (тиб. ‘o bran dpal gyi gzhon nu, читается «Одрен Пелги Жонну»; «Одрен» — топоним, «Пелги Жонну» — «Славный Юноша») — первого в длинном списке его наставников.
Он жил в эпоху, когда тибетский царь Лангдарма (тиб. glang dar ma, читается «Лангдарма»; правил ок. 838–841) попытался уничтожить буддизм в Тибете. Нубчен — тот, кто спас тантрические линии передачи в этот «тёмный период» (примерно 842–978 гг.), когда государственная поддержка монашеского буддизма рухнула. Знаменитая история из летописей Ньингма гласит: когда Лангдарма похвалялся, что уничтожил Дхарму, одна из его цариц сказала: «Как ты можешь так говорить, если ещё не одолел тантрических практиков в долине Нуб во главе с Нубчен Сангье Йеше?» Царь вызвал Нубчена и спросил: «Какая сила у тебя осталась?» Нубчен ответил: «У меня есть лишь эта малая сила чтения мантры» — и взмахом руки в воздухе создал девять скорпионов, каждый размером с яка, одного над другим. Затем он указал рукой на скалу напротив — и она рассыпалась в прах. Лангдарма, ужаснувшись, сказал: «Пожалуйста, продолжай свою практику Дхармы. Я никогда не причиню вреда тебе или таким, как ты». Вскоре после этого царь был убит Лхалунг Пелги Дордже (тиб. Lha-lung dPal-gyi rDo-rje, читается «Лхалунг Пелги Дордже»).
Эта история — не просто легенда: она символизирует, что тантрическая передача — неконтролируемая, живая, мощная — пережила государственные гонения именно благодаря йогинам-нагпам, а не монастырской системе. Нубчен стал основателем и главой Белой Сангхи нагпа — сообщества тантрических практиков-мирян, чья линия продолжается до сих пор.
Три тибетских имени
Нубчен известен в традиции под тремя именами, и все три — тибетские. Санскритского имени, подтверждённого академическими источниками, не зафиксировано.
Имя при рождении: Дордже Трицук (тиб. rDo-rje khri-gtsug, читается «Дордже Трицук»; санскр. реконструкция — Vajrāsana, читается «Ваджрасана», «Ваджрный Трон»).
rDo-rje (читается «Дордже») — санскр. Vajra — «алмаз», «молния», «ваджр»: неразрушимая природа ума.
khri (читается «три») — «трон», «престол». Санскритские соответствия: āsana — «сидение, трон» или pīṭha — «основание, трон».
gtsug (читается «цук») — «макушка», «вершина»; в составе сложных слов — «твёрдо установленный», «укреплённый».
Вместе khri-gtsug (читается «Трицук») — «твёрдо установленный трон», «укреплённое основание». Таким образом, Дордже Трицук = «Ваджрный Трон» или «Нерушимое Основание». Естественная санскритская реконструкция — Vajrāsana, «Ваджрное Сидение» — то самое слово, которым в буддийских текстах обозначается место под деревом бодхи в Бодхгае, где Будда достиг Пробуждения. Однако это реконструкция, а не засвидетельствованное имя.
Важное различение: Vajrāsana — также имя двух индийских пандитов (XI век), настоятелей Ваджрасаны в Бодхгайе и учителей тибетских переводчиков. Это другие исторические лица.
Имя пострига: Сангье Йеше (тиб. Sangs-rgyas ye-shes, читается «Сангье Йеше»; санскр. реконструкция — Buddhajñāna, читается «Буддхаджняна», «Мудрость Будды»).
Sangs-rgyas (читается «Сангье») — санскр. Buddha — «Пробуждённый».
Ye-shes (читается «Йеше») — санскр. Jñāna — «изначальная мудрость», «трансцендентное знание».
Буквально — «Мудрость Будды» или «Пробуждённая Мудрость». Реконструкция Buddhajñāna логически безупречна, но не засвидетельствована ни в одном источнике.
Важное различение: Buddhajñānapāda (читается «Буддхаджнянапада», ок. 770–820) — первый настоятель Викрамашилы, основатель традиции Гухьясамаджи — другой человек. Индийский пандит, а не тибетский йогин.
Тантрическое имя: Дордже Янгванг Тер (тиб. rDo-rje yang-dbang gter, читается «Дордже Янгванг Тер»; санскр. реконструкция — Vajrābhiṣeka-nidhi, читается «Ваджрабхишека-нидхи», «Ваджра-Посвящение-Сокровищница»).
rDo-rje (читается «Дордже») — санскр. Vajra — «ваджра».
yang-dbang (читается «Янгванг») — «полное посвящение», «высшее освящение» (санскр. abhiṣeka).
gter (читается «Тер») — «сокровищница, клад» (санскр. nidhi).
«Ваджра, повелевающий силой сокровищницы» — имя, связанное с его ролью открывателя терма и хранителя тантрических передач.
«gNubs-chen» — что это значит
gNubs-chen (читается «Нубчен») — не часть личного имени, а родовое обозначение:
gNubs (или sNubs, читается «Нуб») — название древнего тибетского клана, одного из шести родов, восходящих к небесным предкам. Клан Нуб был тесно связан с ранним распространением Дхармы в Тибете.
chen (читается «чен») — «великий».
То есть gNubs-chen = «Великий [из клана] Нуб». Это почётный титул, подчёркивающий не только личную значимость, но и родовую связь с традицией.
Anantamahāvajra — имя из линии Aro gTér
Anantamahāvajra (читается «Анантамахаваджра», «Бесконечный Великий Ваджра») — единственный источник, дающий санскритское имя Нубчену, — линия Aro gTér (читается «Аро Тёр»). Однако академические источники (Treasury of Lives, Википедия, исследования по «Samten Migdrön») это имя не упоминают вообще. Вероятно, это санскритское имя-титул, полученное в конкретной линии передачи, а не исторически засвидетельствованное. Если использовать — стоит указывать: «согласно линии Aro gTér».
Три уровня имени «Нубчен Сангье Йеше»
Внешне — «Великий из клана Нуб, [монах по имени] Мудрость Будды». Учёный-йогин IX–X веков, один из 25 главных учеников Падмасамбхавы, «царь мантринов Страны Снегов», основатель Белой Сангхи нагпа, спасший тантрическую передачу в эпоху Лангдармы.
Внутренне — «Великий Ваджрный Трон Пробуждённой Мудрости»: тот, чья реализация опирается на нерушимый фундамент (Трон = Дордже Трицук), а сама мудрость (Йеше) — не приобретённое знание, а прямое узнавание природы ума.
Тайно — «Безконечный Великий Ваджра» (Anantamahāvajra): тот, в ком пробуждённая мудрость и безграничное ваджрное присутствие — одно и то же. Два имени — два языка, описывающих одно переживание.
Главные труды
«Samten Migdrön» (тиб. bsam gtan mig sgron, читается «Самтен Мигдрён»; санскр. реконструкция — Dhyāna-pradīpa, читается «Дхьяна-прадипа») — «Светоч Созерцания»* или «Светильник для Ока Созерцания»** — его самое известное сочинение, написанное в X веке. Это доксографическое произведение, классифицирующее буддийские пути: Пратьекабуддаяна, Бодхисатваяна (постепенный путь), Ваджраяна (Махайога) и Дхьянаяна (внезапный путь, включающий чань/дзэн). Уникальность текста в том, что Нубчен первым в Тибете систематически сопоставил тибетские, индийские и китайские буддийские традиции, создав собственную классификацию — не следующую индийским образцам и ближе к китайской системе паньцзяо.
«Броня против тьмы» (тиб. mun pa’i go cha, читается «Мунпай Гоча»; санскр. реконструкция — Tamas-kavaca, читается «Тамас-кавача») — его самый объёмный труд, систематический комментарий к «Сутре Собрания Намерений» (тиб. dgongs pa ‘dus pa’i mdo, читается «Гонгпа Дюпай До»; санскр. Sarvavidyā Sūtra, читается «Сарвавидья-сутра») — центральному тантрическому тексту традиции Ануйоги. Нубчен получил эту сутру от индийского пандита Пракащаламкары (санскр. Prakāśalaṅkāra, читается «Пракащаламкара»), от которого принял корневую тантру Махаяны. При подготовке комментария он также учился у Чеценкье (тиб. lCe btsan skye, читается «Чеценкье») и других переводчиков этой сутры.
Важное различение: «Сутра Собрания Намерений» (тиб. dgongs pa ‘dus pa’i mdo, читается «Гонгпа Дюпай До») — это не Saṃdhinirmocana-Sūtra (читается «Сандхинирмочана-сутра»). Saṃdhinirmocana (тиб. dgongs pa nges par ‘grel pa’i mdo, читается «Гонгпа Нгеспар Гьелпай До», «Сутра Разъяснения Замысла») — совершенно другой текст, принадлежащий традиции Йогāчāра. Эти две сутры не следует путать: одна — основа Ануйоги, другая — основа Йогāчāры.
Ануйога и переводческая деятельность
Нубчен был главным получателем учений Ануйоги (Anuyoga, читается «Ануйога») — одного из трёх внутренних тантр Ньингмы (наряду с Махайогой и Атийогой/Дзогченом). Он совершил семь путешествий в Индию и Непал, где обучался у множества индийских и непальских пандитов и йогинов, получил ключевые передачи и перевёл множество тантрических текстов. Учения Ануйоги, принесённые им в Тибет, стали одной из основ традиции Ньингма. Он также практиковал Ямантаку — гневную форму Манджущри — в пещере Падмасамбхавы Драк Янгдзонг (тиб. sgrags yang dzong, читается «Драк Янгдзонг») в своей родной долине, где, по преданию, воткнул ритуальный килу (кистень) в скалу, как в мягкую глину.
Итог
Нубчен Сангье Йеше — редкий случай, когда мастер остался в истории под только тибетским именем, без единого академически подтверждённого санскритского. Это не недостаток, а знак: его миссия была в том, чтобы укоренить Дхарму в тибетской почве — на тибетском языке, в тибетском клане, для тибетского народа.
Имя при рождении — «Ваджрный Трон» (Дордже Трицук) — задаёт основание. Имя пострига — «Мудрость Будды» (Сангье Йеше) — раскрывает, что на этом троне покоится. Тантрическое имя — «Ваджра, повелевающий силой сокровищницы» (Дордже Янгванг Тер) — показывает, что этот трон активен.
Три имени — три этапа одного пути: основание, узнавание, проявление.
О переводе названия «bSam gtan mig sgron»
Полное тибетское название: sGom gyi gnad gsal bar phye ba bSam gtan mig sgron (читается «Гом ги над сал бар чже ва Самтен Мигдрён») — «Светоч Созерцания, Ясно Раскрывающий Суть Медитации».
Краткое название: bSam gtan mig sgron (читается «Самтен Мигдрён»).
Разбор по компонентам:
bsam gtan (читается «самтен») — созерцание, медитация (санскр. dhyāna, читается «дхьяна»)
mig (читается «миг») — глаз, око
sgron (читается «дрён») — светильник, лампа, светоч
Буквальный перевод: ** «Светильник для Ока Созерцания» — лампа, которая освещает глаз созерцания, помогая видеть правильный путь медитации.
Существующие академические переводы:
Единого стандарта нет ни в англоязычной, ни в русскоязычной буддологии. Расхождения касаются как перевода mig, так и sgron:
Дилан Эслер (Oxford University Press, 2022) — The Lamp for the Eye of Contemplation (единственное число — «Eye»)
Сэм ван Шайк (Harvard Journal of Asiatic Studies) — Lamp for the Eyes of Contemplation (множественное число — «Eyes»)
Журнал JIABS (Heidelberg University) — Torch of the Eye of Meditation («Torch», не «Lamp»)
В русскоязычной буддологии также нет единства: встречаются варианты «Светоч для очей созерцания», «Светильник для Ока созерцания», «Свет очей созерцания».
Почему «Светоч Созерцания» — семантически более точный перевод, чем буквальные варианты
Три аргумента.
Первый: mig sgron — единый образ, не два предмета. Это подтверждается самим Нубченом в первой главе трактата, где он поясняет: «око» (mig) здесь — это «око йогина» (rnal ‘byor mig, читается «налджор миг»), то есть факультет прямого постижения, а не физический глаз. «Светоч» (sgron) не освещает это око извне — он и есть его излучение. Компоненты mig и sgron образуют единый семантический комплекс: «озаряющая способность созерцания». Русское «Светоч Созерцания» передаёт именно этот единый образ — без искусственного расщепления на лампу и глаз, которых в тибетском оригинале нет как отдельных предметов.
Второй: грамматический. Тибетское mig — единственное число. Русское «очей» — родительный падеж множественного числа от «око». Это грамматическое расхождение, которое в ряде переводов игнорируется ради литературной условности («очи» в русской поэтической традиции — множественное даже для единичного понятия: «очи ясные», «очи чёрные»). Но при строгом подходе «очей» — неточность, поскольку mig — одно око.
Третий: этимологический. Русское «созерцание» — старославянского происхождения, от глагола «съзьрѣти» — «взирать, смотреть, созерцать». Корень -зр- — тот же, что в словах «зреть» (видеть), «зрение», «зрак» (лик, облик), «зерцало» (зеркало). Буквально: «созерцание» = «сов-зрение» — совместное, целостное видение. Таким образом, слово «созерцание» в русском языке уже несёт в себе зрительный образ — «око» встроено в само понятие. Добавлять к «Светочу Созерцания» слово «око» или «очи» — значит дублировать то, что уже заложено в «созерцании»: получается «светоч для ока того, что уже есть око».
Тибетскому bsam gtan, напротив, необходим mig, потому что bsam gtan (дхьяна) — это «состояние ума», а не «состояние зрения». Тибетцу нужно сказать «око дхьяны», чтобы метафорически связать медитацию с видением. Русскому языку это не нужно: «созерцание» уже есть видение.
Вот почему «Светоч Созерцания» — не сокращение и не упрощение, а семантически более точная передача, чем «Светоч для очей созерцания» или «Светильник для Ока Созерцания». Русский язык уже сделал работу, которую тибетский делает через отдельное слово mig.
Вариант «Светильник Созерцания» также допустим и семантически эквивалентен: «светильник» — конкретный предмет, «светоч» — более возвышенный образ, но оба передают единый смысл sgron без избыточного калькирования mig.
Итог:
В настоящей статье используется перевод «Светоч Созерцания» как семантически наиболее точный для русского языка. При первом упоминании даётся также буквальный перевод «Светильник для Ока Созерцания» — для отсылки к академической традиции .
Джая Джая! 
ЧАСТЬ 3. ЖИВОЕ ПРИМЕНЕНИЕ: КАК ЭТО ЗВУЧИТ В ДЫХАНИИ ДНЯ
Двадцать значений «за пределами усилий» — и это как двадцать зеркал, в которых отражается одно и то же: всё уже завершено.
Но ум привык искать «где оно», «когда оно», «как его удержать».
Поэтому третья часть — про то, как это не «знать головой», а узнавать в каждом вдохе, в каждом шаге, в каждой минуте, когда хочется «сделать правильно».
Три простых способа узнавать «всё уже завершено» прямо сейчас
1. В теле: «Я — Ваджрный Трон»
Когда чувствуешь напряжение, спешку, желание «дожать» — на секунду поставь внимание в основание тела. Не как медитацию «на объект», а как узнавание: «Я — не тот, кто должен это сделать; я — тот, на чьём основании всё держится».
Это и есть Дордже Трицук — Ваджрный Трон: не поза, не усилие, а ощущение «я — нерушимое основание» = «я — безсмертное осознавание». Даже если руки дрожат, даже если всё валится — основание не падает.
Фраза-якорь: «Я — Ваджрный Трон. Всё уже завершено. Нечего искать — всё уже есть».
2. В речи: «Я — Мудрость Будды»
Перед тем как сказать что-то важное, перед звонком, перед спором, перед просьбой — на мгновение вспомни: «Моё слово — не попытка доказать, не попытка заслужить. Моё слово — проявление Мудрости Будды».
Сангье Йеше — Мудрость Будды — это не про «быть умнее всех». Это про то, чтобы не лгать себе и не торговаться с миром: «если я скажу это — получу то». Просто чистое намерение.
Фраза-якорь: «Сангье Йеше: моя речь — Мудрость Будды. Я говорю из истинного самоузнавания и чистого присутствия, а не из усилия».
3. В действии: «Я — Ваджрная сила сокровищницы Передачи»
Даже когда ты делаешь обычные вещи — завариваешь чай, отвечаешь на письмо, моешь посуду — помни: ты не «создаёшь результат с нуля». Ты проявляешь уже существующую силу.
Дордже Янгванг Тер — Ваджра, повелевающий силой сокровищницы — это про то, что у тебя уже есть всё, что нужно: линия, учителя, опыт, тело, голос, ум. Не надо «выжимать» из себя больше. Достаточно быть верным Передаче: делать просто, ясно, без суеты.
Фраза-якорь: «Дордже Янгванг Тер: я действую из сокровищницы Передачи. Всё завершено — освобождаюсь от болезни усилия».
Как жить с «болезнью усилия» и не болеть ею
«Болезнь усилия» — это привычка ума: «если я сделаю это, будет то». И она не исчезает приказом «перестань стараться». Она растворяется, когда ты перестаёшь с ней бороться. Она растворяется не от борьбы с собой, а от истинного самоузнавания: „Я уже здесь. Дыхание есмь. Небо-пространство есть. Всё уже завершено“
Вот три шага, которые можно делать каждый день, не выходя из обычной жизни:
Заметить усилие. Когда ловишь себя на мысли «надо сделать, чтобы получить», просто скажи: «Ага. Сейчас я болею болезнью усилия». Без осуждения. Как врач, который ставит диагноз, а не ругает пациента.
Спросить: «А что уже завершено?» Вместо «что мне нужно сделать?» — «что уже есть прямо сейчас, без моих усилий?» Ответ может быть простым: «дыхание есть», «небо есть», «я уже здесь». Это и есть самоузнавание.
Сделать одно простое действие из этого истинного самоузнавания. Не ради результата, а как жест верности Передаче. Например: налить воды, улыбнуться, написать одно доброе слово. И сказать: «Это не для того, чтобы стать лучше. Это потому, что я уже пробуждающе хорош. Всё завершено».
Образ дня: как это может выглядеть
Утро: ты встаёшь, и вместо «надо успеть» — вспоминаешь: «Я — Ваджрный Трон. «Ваджрное Основание = Безсмертное Осознавание» не падает». Ты умываешься, и это уже не «рутина», а супер подношение: «Всё уже завершено — подношения уже сделаны».
День: ты работаешь, отвечаешь, решаешь — и в каждом деле держишь якорь: «Моя речь — Мудрость Будды; моё действие — проявление Ваджрной силы».
Вечер: ты смотришь на закат и понимаешь: «Мне не нужно его заслуживать. Он есмь и светит, потому что так есть». И в этом — вся суть двадцати значений: они не про «достичь», они про истинно «узнать».
Завершающая мантра-дыхание (можно читать утром или перед важным делом):
ОМ АХ ХУМ!
Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно Мастерски Обнаруживаю Истинное Состояние и Продолжаю в Нём!
Я — Ваджрный Трон, Безсмертное Осознавание.
Я — Мудрость Будды, Прямое Узнавание.
Я — Ваджрная Сила Сокровищницы Передачи.
Всё завершено.
Нечего искать.
Всё уже есть.
Пребываю в измерении «так, как есть»,
За пределами усилий.
Джая Джая Щри Нубчен Сангье Йеше!
Ух Ты! Сваха!
Пусть Преблагословенная Премудрость и Передача Мастеров и Мастериц Дзогчен живёт и процветает в каждом и в каждой, кто прочтёт эти строки.
Джая Джая
Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд».)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#20ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #нубчен, #карма
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA 
