Ом Ах Хум!
ЧННР!
Разные Полезности. Гуру-йога и Ночная Практика! И Какой сон видели вы вчера?
Теперь немного поговорим о том,
как выполнять ночную практику,
которая тоже связана с Гуру-йогой.
Вы уже знаете, что Гуру-йога — главная практика Дзогчена.
Вообще существует два вида практики: дневная и ночная.
В дневной практике мы начинаем с гуру-йоги и
стараемся сохранять осознанность в повседневной жизни,
а также по мере возможности выполняем любые практики в зависимости от обстоятельств.
Ночью важна ночная практика,
потому что на ночь приходится почти половина нашей жизни.
На самом деле практика — это не два или три часа занятий в день, которыми можно удовлетвориться.
Хорошо и это, поскольку гораздо лучше, чем ничего,
но в нашей жизни в каждых сутках 24 часа.
Так что, даже если мы посвятим практике час или два,
останется ещё 22 часа, и если всё это время мы будем отвлекаться, то накопим плохую карму.
Два часа практики не сравнить с 22 часами,
в течение которых мы отвлекаемся, — так нам не достичь реализации.
Чтобы обрести реализацию, нужно,
будь это возможно, практиковать 24 часа в сутки.
Даже если мы будем отвлекаться несколько часов,
это не так уж плохо, но мы знаем,
что необходимо объединить с практикой всё своё время.
Как же это сделать?
Это не значит,
что нам следует стать такими йогинами,
как Миларепа, и ничем больше не заниматься.
Нам хорошо известно,
что в нашем современном обществе время — деньги,
а потому у нас нет времени
для выполнения сложных практик.
Но практики бывают разные:
не только сидячие — с повторением мантр и
выполнением того, что мы считаем медитацией.
Просто расслабляться — тоже практика.
Наблюдать за самим собой — тоже важная практика,
потому что так можно понять своё состояние.
Если вы хотите быть хорошим практиком Махаяны,
то для этого не всегда необходимо,
как это принято в Сутре, ходить в храм,
чтобы молиться и делать подношения,
тем самым, как считается, накапливая заслуги.
В Махаяне самое главное — наблюдать за своими мыслями,
за своими намерениями,
потому что наша жизнь не бывает без мыслей и намерений,
хороших или плохих.
А что нам делать ночью?
Ночную практику. Во многих учениях Тантры
говорится о практиках сновидений,
но в Дзогчене особая ночная практика — это Гуру-йога.
Чтобы выполнить простую Гуру-йогу,
в центре своего тела представляют белое А
в пятицветном тигле и расслабляются.
Если у вас есть опыт мгновенного присутствия — пребывайте в нём, если же нет, то хотя бы расслабьтесь в этой ясности и засыпайте.
В Дзогчене эта практика
называется практикой естественного света.
Что такое естественный свет?
Прежде всего нужно знать, что сон и смерть очень похожи:
сон — это малая смерть.
Как сказал Будда: «Жизнь — это большой сон».
Итак, большой сон — это наша жизнь,
а малый сон — это наши ночные сновидения.
Мы говорим, что смерть и сон — одно и то же,
потому что, когда мы засыпаем,
все наши чувства растворяются внутри,
так что мы не можем ни видеть, ни слышать:
наши органы чувств не действуют.
Когда они растворились внутри — значит, мы заснули.
Точно так же, когда мы умираем,
наши чувства тоже растворяются внутри.
И это касается не только чувств, но и деятельности всех элементов. По сути, это и есть смерть.
Однако, когда мы спим, элементы не растворяются,
так что мы не умираем, но наш ум при этом не действует.
Для обычных людей после засыпания
наступает полная темнота
без какой бы то ни было деятельности ума.
Вот что значит «заснуть».
Если речь идёт о смерти, то говорят о различных бардо,
или промежуточных состояниях.
Если углубляться в подробности,
выделяют четыре или пять бардо,
но обычно под бардо
подразумевают так называемое бардо бытия.
Мы считаем, что наша нынешняя жизнь,
которую Будда называл большим сном, — это бардо.
Оно называется кьечи бардо,
то есть «бардо рождения и смерти».
Начинаясь с нашим рождением,
оно заканчивается, когда мы умираем.
Что мы делаем в этом бардо?
Мы накапливаем опыт, следуем учениям, многое познаём.
В частности, мы готовимся к переходу в другие бардо,
потому что эта жизнь
предоставляет нам благоприятные обстоятельства,
у нас есть много возможностей.
Вот почему мы следуем учениям, следуем учителю,
получаем посвящения Тантры,
в частности шитро — мирных и гневных проявлений,
связанных с нашей природой кадаг и лхундруб.
Кадаг значит «изначальная чистота», то есть пустота, и
благодаря ей у нас есть мирная мандала.
Лхундруб — это наши качества,
наш энергетический уровень, и
благодаря ему у нас есть гневная мандала.
Получение этого посвящения —
это получение возможности проявить эти мандалы.
Находясь в состоянии бардо,
мы можем проявить их
благодаря своей изначальной потенциальности,
а также вторичной причине,
то есть получению передачи этих методов.
Вот почему при жизни мы изучаем эти мандалы и
получаем переживания, ведь однажды
мы придём ко второму бардо,
которое называется чикэй бардо,
то есть «Бардо Смерти».
Что происходит в тот момент, когда мы умираем?
Это не совсем то же самое, что сон.
Бывает, очень устав к вечеру,
мы мгновенно и безо всяких трудностей засыпаем.
Но когда мы умираем, всё происходит труднее, тяжелее.
Во время смерти в первую очередь
все наши чувства растворяются внутри.
Например, вы хотите что-то сказать и не можете.
Но у вас ещё остаются разные ощущения,
потому что растворяются не только чувства,
но и ваши элементы,
а при растворении элементов возникает множество переживаний. Например, в этот момент вам становится страшно.
Существует много объяснений относительно того, что происходит, когда мы умираем, и каковы переживания,
которые возникают у нас в этот период,
который называется «бардо умирания».
Например, если умирает практик,
то, даже если в это время он не может выполнять практику,
его друзья могут дать ему введение в бардо и оказать помощь, напомнить, что он не должен терять присутствие.
Ведь если в этот момент вы потеряете присутствие,
то почувствуете страх, который станет для вас реальностью,
вы совсем упадёте духом, и
это может повлечь много неприятностей для вас.
Но, если вы практик, ваши друзья могут вам напомнить:
«Ты умираешь, теперь твои чувства растворяются внутри,
но, несмотря на эти ощущения, не отчаивайся,
а постарайся быть в мгновенном присутствии.
Если вы пребываете в мгновенном присутствии,
то больше не зависите от ощущений,
обусловленных растворением ваших чувств и элементов.
Давая умирающему введение в бардо,
мы можем помочь этому человеку,
который при жизни получил соответствующую передачу и
старается быть в мгновенном присутствии.
Если же умирающий при жизни
делал такую практику, как пхова,
то другие практикующие иногда могут помочь ему
выполнить визуализацию и перенос сознания.
Если умирающий по-настоящему хорошо освоил эту практику,
они действительно могут ему помочь,
но в противном случае это нелегко.
Ведь если вы спокойно разучиваете практику пхова
в своей комнате и вам никто не мешает
выполнять визуализацию каналов и чакр,
представлять Гуру Амитабху,
то вы можете без особых трудностей сделать перенос.
Но, когда вы умираете, находитесь в состоянии бардо умирания,
вас охватывает множество чувств,
так что вы легко можете утратить присутствие.
В этом случае, если у вас не было
реального переживания мгновенного присутствия,
выполнить пхова в этот момент очень трудно.
Вернёмся к ночной практике.
Лёжа в постели, постепенно мы перестаем слышать,
видеть и засыпаем.
После того как мы заснули,
до начала сновидений ум не действует —
это похоже на провал в темноту.
Сколько это занимает времени, долгий это период или короткий, нельзя сказать, потому что иногда деятельность ума
возобновляется раньше, а иногда позже.
Приведу пример.
Я хорошо помню ощущение из того периода своей жизни,
когда жил в Риме, а преподавал в Неапольском университете,
на юге Италии.
Я возвращался домой из Неаполя поездом очень усталый,
потому что целый день работал, обучая студентов.
И я засыпал.
Сон в поезде бывает коротким, и я спал совсем недолго и
видел короткие сны,
потому что дремал сидя и просыпался оттого,
что голова падала на грудь.
Иногда, когда мы спим в удобной постели,
мы начинаем видеть сны не сразу,
а через довольно продолжительное время.
Вот почему невозможно точно определить,
каков период времени между засыпанием и
началом сновидений.
То же самое происходит, когда мы умираем.
Для обычного человека период между бардо умирания и
бар до бытия, когда ум пробуждается,
похож на темноту:
в нём нет присутствия, потому что ум не действует.
Но мы не можем сказать, долгий это период или короткий,
потому что всё зависит от человека и обстоятельств.
В Дзогчене момент, когда мы находимся в состоянии,
похожем на темноту, называется естественным светом.
Почему он называется естественным светом?
Если вы хороший практик и
успешно выполняете практику в дневной жизни,
то, засыпая,
вы пребываете в гуру-йоге, в белом А, окружённом тигле,
а затем расслабляетесь и засыпаете.
Так вы делаете не один раз, а почти каждую ночь,
когда ложитесь спать.
Очень хорошо освоив эту практику,
постепенно вы начинаете замечать,
что состояние мгновенного присутствия у вас сохраняется.
Если вы не отвлекаетесь и находитесь в таком присутствии,
то состояние присутствия остаётся у вас и тогда,
когда вы заснёте.
Непосредственно ощутить это трудно,
но можно заметить по сновидениям определённого рода.
Например, если состояние присутствия сохраняется и тогда,
когда вы заснули,
у вас бывает больше снов ясности и осознанных сновидений.
Это значит, что во сне вы отмечаете:
«Это сон» — и продолжаете видеть тот же сон.
В этом случае говорят об осознанном сновидении.
Такое случается и тогда,
когда человек не выполняет никаких практик,
ведь это качество является частью нашей потенциальности.
Но, если вы выполняете соответствующую практику и
хорошо её осваиваете,
осознанность во сне проявляется не изредка,
а постоянно.
Вот почему говорят о естественном свете,
если присутствие сохраняется,
в частности, до того, как пробудится ум и
начнутся сновидения.
В учениях Тантры есть объяснения
относительно выполнения специальных практик сновидения:
о том, как возникают четыре или пять видов света.
Но здесь под светом не подразумевается ясный свет —
это просто свет, похожим на рассветный,
когда начинает рассеиваться тьма.
Такое переживание бывает, когда вам делают операцию:
вы засыпаете, вас оперируют,
а потом вы очень медленно приходите в себя.
При этом вы можете наблюдать, как пробуждаетесь, и
это действительно соответствует
нашему реальному состоянию.
Например, сначала вы отмечаете только звуки
(как помните, наша изначальная потенциальность — это звук, свет и лучи).
Поэтому вы можете понемногу начать воспринимать звуки,
но они почти неразличимы.
Затем вы начинаете видеть какой-то свет,
но всё остаётся неотчётливым, смутным.
Потом понемногу всё начинает проясняться.
Отчётливее становятся звуки:
вы слышите голоса окружающих вас людей,
а затем начинаете различать и самих людей.
Теперь вы чувствуете и боль!
Так же постепенно появляются и те света,
которые называются нангва чепа.
Но обычно, когда ночью мы спим,
все эти аспекты проявляются перед тем,
как пробуждается наш ум и начинаются сновидения.
Именно в это время, если вы хороший практик,
у вас возникает переживание проявления
мирных и гневных божеств.
То же самое происходит, когда мы умираем.
Когда мы умираем, эти света более отчётливы,
более явственны.
Если при жизни мы получили передачу шитро и
у нас были переживания этой практики,
то после смерти у нас могут быть переживания
мирных и гневных проявлений,
как они описаны в «Тибетской книге мёртвых».
У тех, кто при жизни
не получал таких учений и передач,
подобных переживаний быть не может,
но все существа, перед тем как у них пробудится ум,
могут воспринимать звук, свет и лучи.
Если только никто не скажет нам:
«Вот звук, свет и лучи — всё это наша потенциальность»,
то мы, услышав и увидев всё это,
сразу же из-за своей привязанности
впадаем в двойственное видение.
Нас тут же охватывает страх, и
мы снова утрачиваем присутствие.
В момент пробуждения нашего ума
звук, свет и лучи проявляются потому,
что теперь наше состояние совершенно обнажено,
оно не зависит от материального тела.
Переживание звука, света и лучей
можно сравнить с тем,
как проносится поезд в туннеле под небольшой горой:
это переживание пролетает очень быстро.
Если вы хороший практик и при жизни
у вас было подобное переживание —
не только во сне, но и, например,
во время выполнения особой практики бардо в тёмном ретрите, призванной дать вам такое переживание, —
то в вашем восприятии звук, свет и лучи
проявляются как в практике шитро.
Вам не нужно ждать, пока вы умрёте, —
можно получить это переживание при жизни,
выполняя практику.
Если мы хорошо освоили такую практику и
при жизни уже получили соответствующее переживание,
то, попав в состояние бардо,
можем воспринять естественный свет,
как его называют в Дзогчене.
В Тантре же
состояние естественного света называется чонъи бардо,
то есть «бардо природы бытия».
В этом состоянии мы постигаем, что звук, свет и лучи —
это не внешние объекты, подобные зримым нами вещам,
а наша потенциальность.
Осознав, что это наша потенциальность,
которая проявляется как объект нашего восприятия,
мы можем постичь Самбхогакаю.
Но если мы впадём в двойственное видение,
то, разумеется, никакого постижения не произойдёт.
Мы пронесёмся, как поезд, и
окажемся в состоянии бардо бытия.
Эта стадия соответствует состоянию сновидения.
Когда мы спим, мы всегда видим сны.
Если спросить: «Какой сон видели вы вчера?»,
многие ответят: «Я не видел никаких снов».
Это неправда, все видят сны,
но только не помнят — вот в чём дело.
Мы не осознаём их и не помним.
Почему мы видим сны?
Потому что у нас есть ум,
а ум никогда не остаётся неподвижным.
У полностью пробуждённых существ
нет никаких иллюзорных видений,
а потому они не видят и обычных снов.
Но мы не такие, мы в сансаре, в обычной жизни,
а потому всегда видим сны.
Возможно, мы их не помним, когда спим очень крепко.
Что нужно делать, чтобы наши сновидения стали более ясными и
мы могли бы их помнить? Это важно.
Мы обязательно будем помнить сны,
если выполнять практику сновидений.
В первую очередь необходимо немного изменить питание.
Например, если перед сном слишком плотно поесть
или выпить много спиртного,
то вряд ли мы сумеем вспомнить свои сны.
Кроме того, иногда мы не помним свои сны,
потому что расстроена наша энергия.
Есть люди, которые не могут уснуть ночью.
Это большая проблема, потому что, если вы не спите,
как тогда выполнять ночную практику?
Если, представив в центре своего тела белое А в тигле,
вы не можете заснуть,
очень важно выяснить, почему это происходит.
Причин не так много.
Главная причина в том,
что ваша энергия не уравновешена или ослаблена,
или чего-то в ней недостаёт.
Эта причина связана с вашим энергетическим уровнем,
поэтому нужно упорядочить свою энергию
с помощью правильного питания, движений или поведения.
Например, можно выполнять движения янтра-йоги
или дыхательные практики,
потому что именно дыхание — главный способ упорядочивания энергии-праны.
Если это не поможет,
нужно применять некоторые движения и позы,
потому что они тоже способствуют упорядочиванию энергетического уровня.
Добившись в этом успеха,
вы сможете нормально спать.
~ Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
Джая Джая Суджая 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#07ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20250504
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа. 04 мая 2025. Честь имеем. Мы(я, аз) божественный дух(жива), дух народа, народ и мужчина, наречены именем Глеб(Глас Людей Естества Божественного), самоопределившиеся и практикующие ежемгновенное присутствие и будда-осознавание, не приказу
