Ом Ах Хум!
ЧННР!
Эффективное Очищение!
Невозможно полностью всё очистить,
только читая мантры и
Обладая благим намерением — всё это хорошо,
но одного этого недостаточно.
Очистить всё можно только пребыванием в истинном знании.
Важно это понимать.
Допустим, мы хотим очистить всю свою неблагую карму,
выполняя простирания.
Так делают в предварительных практиках.
Почему?
Потому что телом мы совершаем поклоны,
чтобы очистить своё материальное тело.
Ещё у нас есть речь, и очищать её нужно,
произнося мантры или слова прибежища и т. д.
Ум мы очищаем благими помыслами или визуализацией и т. п.
Так что правильно выполненные простирания
считаются очень хорошим очищением тела, речи и ума.
Да, это хорошая практика, хорошее очищение.
Но сравните её с другими практиками,
например практиками Ваджраяны,
где для очищения созерцают Ваджрасатву и
повторяют стослоговую мантру.
Выполнять практику Ваджрасатвы два-три дня
всё равно что месяц или два делать простирания.
Как видите, есть разница.
Конечно, у многих людей нет способности
выполнять визуализацию Ваджрасатвы, повторяя эту мантру.
В таком случае учителя советуют делать простирания.
Научиться выполнять простирания не так сложно.
Но это не значит, что простирания самое главное,
хотя с они и дают результат.
Недостаточно даже действенности стослоговой мантры,
произнеся которую всего один раз с совершенной визуализацией, можно очистить неблагую карму, накопленную за многие кальпы, потому что мы живём не пару кальп —
наша жизнь бесконечна и
мы накопили бесконечное количество неблагой кармы.
Скажем,
вы делаете ретрит по практике Ваджрасатвы,
читая мантру, например, один месяц.
Затем проверяете, изменилось ли что-то в ваших ощущениях.
Вы не ощущаете, что сильно очистились.
Это не означает, что вы ничего не очистили,
просто вам очень многое нужно очищать.
Существует так называемая «Тибетская книга мёртвых»,
учение в духе Дзогчена, которое передал Гуру Падмасамбхава.
Это учение-терма,
впервые открытое тертоном по имени Карма Лингпа.
В нём, в частности, говорится, что, умирая,
вы попадаете в состояние бардо дхарматы.
Если кто-то при жизни получил передачу,
посвящения или наставления по этому учению,
значит, он получил посвящения,
связанные с практикой Шитро.
Шитро означает проявление мирных и гневных божеств.
Почему мирных и гневных?
Потому что у всех нас в нашей истинной природе,
в нашем состоянии есть такие аспекты.
Знакомя с учением Дзогчен,
говорят о состояниях Кадаг и Лхундруб.
Кадаг означает изначальную чистоту, этот аспект — пустота.
Ему соответствуют мирные проявления.
Лхундруб означает самосовершенство, этот аспект — движение,
а также всевозможные качества.
Ему соответствует проявление гневных образов.
Выполняя практику, мы раскрываем своё истинное состояние.
Поэтому если вы получили опыт такой практики,
то после смерти,
попав в состояние бардо дхарматы,
вы обнаруживаете обнажённо проявляющиеся звук, свет и лучи. Даже если вы не обладаете таким знанием
или не обнаруживаете этих проявлений,
благодаря им всё же возникают гневные и мирные образы.
Это не значит,
что в состоянии бардо дхарматы гневные и мирные проявления приходят откуда-то извне.
Ведь у вас есть самосовершенные качества лхундруб —
они-то и проявляются.
Это происходит в том случае,
если при жизни вы получили передачу и
у вас были некоторые переживания в практике.
Некоторые люди недоумевают:
«Как могут явиться гневные и мирные образы западным людям,
у которых другая культура?»
Проявление не связано с культурой.
Оно связано с передачей.
При жизни вы получили передачу,
поэтому можете видеть эти проявления.
Если западные люди получили передачу и у них был опыт,
то между ними и тибетцами нет разницы.
А если тибетцы никогда не получали такого учения и
у них никогда не было опыта, они не смогут увидеть такие образы.
Когда перед вами предстаёт такое видение,
вы мгновенно узнаёте в нём своё самосовершенное качество.
Вы не впадаете в двойственность: я здесь, а видение там.
Когда происходит такое узнавание,
вы мгновенно обретаете полную реализацию самбхогакаи.
Теперь подумайте:
можно ли мгновенно обрести полную реализацию самбхогакаи,
не очистив всю неблагую карму?
Значит, мы её очистили.
Всё в тот же миг очищается
благодаря узнаванию собственной истинной природы и
пребыванию в этом состоянии.
Так что, как видите,
очищение может происходить по-разному.
Вот почему лучшее очищение —
это пребывание в мгновенном присутствии,
в состоянии гуру-йоги.
Некоторые думают так:
«Да, я понял, гуру-йога очень важна.
Я выполняю эту практику.
Но я не делаю очищения,
а у меня так много неблагой кармы.
Как мне быть?»
Они не знают,
что пребывание в состоянии гуру-йоги —
это и есть очищение.
Будда Щакьямуни объяснял это в учениях Сутры.
Я часто повторяю это, потому что это очень важно.
Будда сказал:
«Если кто-то посвятил себя выполнению практики,
совершению благих действий для накопления заслуг,
например каждый день ходит в храм,
молится Будде и делает подношения и т. д.,
конечно, он поступает очень хорошо.
Если кто-то делает так всю жизнь,
мы считаем,
что он накопил бесконечное количество заслуг.
Но сравним его с человеком,
который находится в состоянии созерцания очень краткое время. (Будда приводит пример краткого времени:
за которое муравей пробежит от кончика носа до лба…
То есть это очень короткое время,
ведь, как вы знаете, муравьи бегают быстро.)
Тот, кто провёл в созерцании один краткий миг,
становится ближе к просветлению,
чем тот, кто посвятил всю свою жизнь накоплению заслуг».
Так сказал Будда в учениях Сутры.
Почему Будда так говорил?
Потому что знал, что созерцание — это также и очищение,
что оно главнее всего,
в том числе и для обретения полной реализации.
Утверждают, и особенно в учениях Сутр Махаяны,
что для обретения реализации нужно собрать два накопления — заслуг и мудрости.
Заслуги приобретаются благими действиями,
которые мы совершаем,
а мудрость — медитацией и пребыванием в состоянии созерцания.
Считается, что для обретения полной реализации
нужно применять и то и другое,
поскольку применение созерцания
даёт возможность обрести дхармакаю,
а накопление заслуг — рупакаю, измерение формы,
то есть самбхогакаю и нирманакаю.
Так считают в системе Сутры.
Поэтому накоплению заслуг там
придают очень большое значение.
Но в Ваджраяне и Дзогчене всё обстоит не так.
Если вы применяете метод преображения,
вы делаете это, чтобы обрести полную реализацию,
вы достигаете дхармакаи.
Но не бывает дхармакаи без качеств самбхогакаи и нирманакаи.
Если сравнить реализацию с сиянием солнца,
то как можно себе представить солнце без света и лучей?
Ведь это его неотъемлемые качества.
Поэтому нет необходимости отдельно накапливать
< заслуги и мудрость >,
чтобы породить эти два вида качеств.
Очень важно, чтобы вы это поняли.
Вовсе не нужно отрицать путь Сутры
или называть его неверным.
Просто, возможно,
там слишком много внимания
уделяют накоплению заслуг.
Это не значит, что в практике Тантры или Дзогчена
накопление заслуг не считают важным.
Ведь мы прекрасно знаем,
что находимся в двойственном видении.
Мы живём в таких условиях.
Накопление заслуг связано именно с относительными условиями.
Вот почему мы говорим: делаем всё, что в наших силах.
Если мы можем что-то сделать на пользу другим, почему нет?
Однако мы не считаем, что это главная цель.
Важно, чтобы мы это понимали.
Итак, мы можем очистить всё
просто пребыванием в этом знании.
~ Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
Джая Джая
Суджая
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#10ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20250507
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа. 07 мая 2025. Честь имеем. Мы(я, аз) божественный дух(жива), дух народа, народ и мужчина, наречены именем Глеб(Глас Людей Естества Божественного), самоопределившиеся и практикующие ежемгновенное присутствие и будда-осознавание, не приказу
