Oṃ Āḥ Hūṃ ! ВАСУДХАРА-ДХАРАНИ: КРИТИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ КИМИАКИ ТАНАКИ (РАСШИРЕННАЯ ВЕРСИЯ)

Oṃ Āḥ Hūṃ !# ВАСУДХАРА-ДХАРАНИ: КРИТИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ КИМИАКИ ТАНАКИ (РАСШИРЕННАЯ ВЕРСИЯ С ПЕРЕВОДОМ ДХАРАНИ)

Полное библиографическое описание работы Танаки:
«Tanaka, Kimiaki. ‘Vasudhārā-dhāraṇī: A Sanskrit Text Based on Nepalese Manuscripts.’ Kyushu University Oriental Studies, 2011.»

## Введение и значение издания

Кимиаки Танака подготовил сравнительное критическое издание «Васудхара-дхарани» — буддийского текста, в котором Будда Шакьямуни передает мантру-дхарани богини изобилия Васудхары. Это издание по праву считается «золотым стандартом» для исследователей, поскольку Танака провел сверку всех основных версий данного текста.

## Методология исследования

В своей работе он сопоставил ряд санскритских рукописей из Непала

включая ранние датированные манускрипты XII в.

,»китайские переводы из Тайсё (№ 1162–1164) и тибетские источники из Канона «поздние редакции XIV-XV в.»»

В результате работа Танаки дает панорамный взгляд на вариации дхарани. Его издание не только устраняет текстологические разночтения, но и восстанавливает полный канонический текст.

## Сравнительный анализ редакций

Такое сравнительное издание было крайне необходимо – предыдущие исследования указывали на существование разных редакций Васудхара-дхарани.

Например, три непальские рукописи из «джайнские библиотеки» («бхандары»), именуемые A, B, C содержат более краткий вариант текста, тогда как более поздние рукописи из Непала (напр. № 1355 Кембриджской библиотеки/  (Hodgson Collection, Cambridge University Library MS No. 1355)) включают значительно больше мантр и ритуальных деталей.

Танака учёл эти отличия: он сравнил более короткую раннюю редакцию (возможно отражающую изначальный текст) с расширенной версией (где добавлены дополнительные мантры и подробности обряда). Таким образом, издание Танаки объединяет всё содержимое различных версий и отмечает дополнения.

## Текстологические исправления и восстановления

Авторитетность издания Танаки обусловлена тщательной методологией. Он провёл критический анализ всех известных источников: сверил санскритский текст по нескольким манускриптам, учёл три китайских перевода (датируемые приблизительно VII–X вв.) и шесть тибетских трактатов о Васудхаре.

Это позволило выявить и исправить ошибки переписчиков, а также восполнить лакуны (утраченные или поврежденные фрагменты текста).

Например, начальный фрагмент текста в некоторых рукописях A, B, C был перепутан местами из-за сбоя традиции; Танака восстановил правильную последовательность с помощью другой непальской рукописи.

## Межкультурный анализ традиций

Он также сравнил вступительную часть: в рукописях, использовавшихся джайнами, текст начинался с «oṁ namo jinaśāsanāya» («почитание учению Джины») или вариаций вроде «oṁ namo jināya / vītarāgāya», что, вероятно, было добавлено джайнскими переписчиками.

Танака отметил эти различия и предположил, какая формула была изначально буддийской. Кроме того, он проследил параллели: китайские версии подтверждают сюжет и список благ, но иногда дают расширенные детали; тибетская традиция включает аналогичную дхарани, применяемую в ритуалах каждого дня недели (васудхара-дхарани традиционно читается по воскресеньям). Все эти сведения Танака свёл воедино, снабдив текст критическим аппаратом.

## Научное значение издания

В результате труд Танаки предоставляет наиболее полное и обоснованное прочтение Васудхара-дхарани. Как отмечают исследователи, эта дхарани представляет собой  «махаянскую дхарани-сутру» с перечислением преимуществ и инструкций по обряду. В тексте Будда, откликнувшись на просьбу бедного мирянина Сучандры, излагает мантру, способную принести богатство, здоровье и устранить препятствия всем существам.

Издание Танаки проясняет все вариации этой мантры и связанных с ней ритуальных практик. Его анализ показал, что основное ядро дхарани было стабильно во всех традициях: повествовательная часть (диалог Будды с Сучандрой), само великое заклинание Васудхары и заключительные наставления совпадают.

Различия касаются главным образом второстепенных деталей – начальных посвятительных стихов, порядка отдельных слогов-мантр и добавочных строк с именами богини. Благодаря Танаке современные исследователи получили унифицированный текст, на который можно опираться при переводах и интерпретациях.

## КАНОНИЧЕСКИЙ ТЕКСТ ВАСУДХАРА-ДХАРАНИ

Ниже приведён полный текст Васудхара-дхарани по критическому изданию Танаки (IAST-транслитерация санскрита). В этом тексте учтены основные варианты; он включает как основные части, присутствующие во всех версиях, так и дополнительные мантры из расширенной редакции.

śrī vasudhārādhāraṇī oṁ namaḥ | śrī jinaśāsanāya | saṃsāradvayadainyasya pratihantṛ dīnāvaha |

vasudhāre sudhādhāre namas tubhyaṃ kṛpāmahe mayā śrutam – ekasmin samaye Bhagavān Kauśāmbyāṃ mahānagaryāṃ, Kaṇṭakasaṃjñake mahāvana-vihāre,

Ghoṣitārāme viharati sma mahatā bhikṣusaṃghena sārdham, paṃcamatābhikṣuśatair,

saṃvarabahulaiś ca tapodhanair bodhisattvaiḥ mahāsattvaiḥ sarvaśuddhadharmaguṇasamanugataiḥ parivṛtaḥ, puraskṛto dharmaṃ deśayati sma.

Tena khalu samayena Kauśāmbyāṃ mahānagaryāṃ Sucandro nāma gṛhapatiḥ prativasati sma – upaśāntendriya, upaśāntamānasaḥ, bahupoṣyaḥ, bahuputraḥ, bahuduhitṛkaḥ, bahubhṛtya-parijana-sampannaḥ, śrāddho mahāśrāddhaḥ, kalyāṇāśayaḥ.

Sa Bhagavantaṃ tenopasaṅkrāntaḥ; upasaṅkramya Bhagavataḥ pādau śirasā abhivandya,

Bhagavantaṃaneka-śata-sahasra-pradakṣiṇīkṛtya, ekānte niṣīdaḥ.

Ekānte niṣaṇṇaś ca Sucandro gṛhapatiḥ labdhāvasaro Bhagavantam etad avocat:

“Pṛcchāmi, Bhagavan, Tathāgataṃ, Arhan, Samyaksaṃbuddhaṃ kiṃcid pradeśam.

Saced me Bhagavān avakāśaṃ kuryāt, praśnaṃ paripṛcchāmi, yathā Bhagavān prasannacittaḥ vyākuryāt (prasādaṃ kṛtvā)”.

Evaṃ ukte, Bhagavān Sucandraṃ gṛhapatim etad avocat: “Pṛccha tvaṃ, gṛhapate, yad eva kāṅkṣasi.

Ahaṃ te yathā-praśna-vyākaraṇāya cittaṃprasarāpayiṣyāmi (cittam ārādhayiṣye)”.

Evaṃ śrutvā, Sucandro gṛhapatiḥ “sādhu, Bhagavan” iti kṛtvā, Bhagavataḥ pratiśrutya, Bhagavantam etad avocat:

+++++

śrī (О Преславная (Благодатно-Сияющая) ) vasudhārādhāraṇī (Васудхара-Дхарани) oṁ (Ом- Истинно) namaḥ (Поклонение) |
śrī (Преславному (Благодатно-Сияющему)) jinaśāsanāya (Учению Джины-Победителя) |
saṃsāradvayadainyasya (Двух [Видов] Сансары И Нужды) pratihantṛ (Сокрушительница) dīnāvaha (Несущая[Спасение] Страждущим) |
vasudhāre (О Васудхара) sudhādhāre (О Непрерывный «Источник и Поток» Нектара) namas (Поклон) tubhyaṃ (Тебе) kṛpāmahe (Мы Взываем О Милости) |

Повествовательная часть:
mayā (Мною) śrutam (Услышано) – ekasmin (Однажды) samaye (Во Время) Bhagavān (Бхагаван) Kauśāmbyāṃ (В Каушамби) mahānagaryāṃ (Великом Городе), Kaṇṭakasaṃjñake (По Имени Кантака) mahāvana-vihāre (В Обители В Великом Лесу),
Ghoṣitārāme (В Гхошитараме) viharati sma (Пребывал) mahatā (Великой) bhikṣusaṃghena (Общиной Монахов) sārdham (Вместе), paṃcamatābhikṣuśatair (Пятью Сотнями Монахов),
saṃvarabahulaiś (И Многими [Соблюдающими] Обеты) ca (И) tapodhanair (Богатыми Аскезой) bodhisattvaiḥ (Бодхисаттвами) mahāsattvaiḥ (Великими Существами) sarvaśuddhadharmaguṇasamanugataiḥ (Наделёнными Всеми Качествами Чистых Дхарм) parivṛtaḥ (Окружённый), puraskṛto (Почитаемый) dharmaṃ (Дхарму) deśayati sma (Проповедовал).

Tena khalu (Тогда Же) samayena (В То Время) Kauśāmbyāṃ (В Каушамби) mahānagaryāṃ (Великом Городе) Sucandro (Сучандра) nāma (По Имени) gṛhapatiḥ (Домохозяин) prativasati sma (Проживал) – upaśāntendriya (С Умиротворёнными Чувствами), upaśāntamānasaḥ (С Умиротворённым Умом), bahupoṣyaḥ (Имеющий Многих На Содержании), bahuputraḥ (Многосыновний), bahuduhitṛkaḥ (Многодочерний), bahubhṛtya-parijana-sampannaḥ (Обладающий Множеством Слуг И Свиты), śrāddho (Верующий) mahāśrāddhaḥ (Великоверующий), kalyāṇāśayaḥ (Благой Устремлённости).

Sa (Он) Bhagavantaṃ (Бхагавана) tena (Тем) upasaṅkrāntaḥ (Приблизился); upasaṅkramya (Приблизившись) Bhagavataḥ (Бхагавана) pādau (Стопы) śirasā (Головой) abhivandya (Почтив),
Bhagavantaṃ (Бхагавана) aneka-śata-sahasra-pradakṣiṇīkṛtya (Совершив Обход Много Сотен Тысяч Раз), ekānte (В стороне) niṣīdaḥ (Воссел).

Ekānte (В стороне) niṣaṇṇaś (Воссев) ca (И) Sucandro (Сучандра) gṛhapatiḥ (Домохозяин) labdhāvasaro (Получив Возможность) Bhagavantam (Бхагавана) etad (Это) avocat (Сказал):

Диалог Сучандры:
«Pṛcchāmi (Спрашиваю), Bhagavan (Бхагаван), Tathāgataṃ (Татхагату), Arhan (Архата), Samyaksaṃbuddhaṃ (Самьяксамбудду) kiṃcid (О некоем) pradeśam (Вопросе).
Saced (Если) me (Мне) Bhagavān (Бхагаван) avakāśaṃ (Возможность) kuryāt (Предоставит), praśnaṃ (Вопрос) paripṛcchāmi (Задаю), yathā (Чтобы) Bhagavān (Бхагаван) prasannacittaḥ (Благосклонным Умом) vyākuryāt (Разъяснил) (prasādaṃ (Благосклонность) kṛtvā (Проявив))».

Ответ Будды:
Evaṃ ukte (Так Сказано[После Этих Слов]), Bhagavān (Бхагаван) Sucandraṃ (к Сучандре) gṛhapatim (Домохозяину) etad (Так) avocat (Воззвал): «Pṛccha (Спрашивай Же) tvaṃ (Ты), gṛhapate (О Домохозяин), yad (Чего) eva (Именно) kāṅkṣasi (Ты Жаждешь).
Ahaṃ (Я) te (Для Тебя) yathā-praśna-vyākaraṇāya (Чтобы Дать Ответ На Вопрос) cittaṃ (Сознание [Своё]) prasarāpayiṣyāmi (Настрою/Направлю/Устремлю) (cittam (Ум) ārādhayiṣye (Удовлетворю))».

То есть «После этих слов Бхагаван так обратился к домохозяину Сучандре: «Спрашивай же, о домохозяин, чего именно ты желаешь. Я настрою [свой] ум, чтобы дать тебе ответ на [твой] вопрос».»

Продолжение диалога Сучандры:
Evaṃ śrutvā (Так Услышав), Sucandro (Сучандра) gṛhapatiḥ (Домохозяин) «sādhu (Прекрасно/Хорошо), Bhagavan (Бхагаван)» iti (Так) kṛtvā (Сделав/Сказав), Bhagavataḥ (Бхагавану) pratiśrutya (В Ответ Услышав / Дав Ответ), Bhagavantam (Бхагавана) etad (Это) avocat (Он Сказал):

[- «…и, ответив Бхагавану: «Прекрасно, Бхагаван!» — обратился к Нему с такими словами»:]

Сучандра(Sucandra) спрашивает: “Kathaṃ, Bhagavan, kulaputro vā kuladuhitā vā daridro bhūtvā adaridro bhavati, vyādhitaś ca bhūtvā avyādhito bhavati?

(Как, о Бхагаван, сын или дочь благородного рода, обеднев, может вновь разбогатеть? И заболев – как стать здоровым?)

“Bahupoṣyo ’haṃ, Bhagavan, bahuputro, bahuduhitṛko, bahubhṛtya-parijana-sampannaś ca. Daridro ’haṃ, Bhagavan, daridro ’haṃ Sugata!

(Много забот у меня, о Бхагаван, много сыновей [и] много дочерей, и множество слуг и челяди у меня. И всё же беден я, о Бхагаван, беден я, о Сугата!)

Tad darśayatu Bhagavān tādṛśaṃ dharmaparyāyaṃ, yena daridrāḥ sattvā adaridrāḥ bhaveyuḥ, vyādhitāś ca sattvā avyādhitā bhaveyuḥ, bahu-dhana-dhānya-kośa-koṣṭhāgāra-sampannāś ca bhaveyuḥ. Priyā manāpāś ca manojñāḥ saṃdarśanīyāś ca bhaveyuḥ; dānapatayo mahādānapatayaś ca (bhaveyuḥ); akṣīṇa-hiraṇya-suvarṇa-dhana-dhānya-ratna-kośa-koṣṭhāgārāś ca bhaveyuḥ; maṇi-muktā-vaidūrya-vajra-śaṅkha-śilā-pravāla-jātarūpa-rajata-samṛddhāś ca bhaveyuḥ; supratiṣṭhita-susamṛddha-gṛha-putra-dāra-kuṭumbāś ca bhaveyuḥ.

(Пусть Бхагаван изложит такое Дхарма-учение, благодаря которому бедные люди стали бы богатыми, больные – здоровыми, обрели бы полные сокровищницы золота, зерна и драгоценностей; стали бы любимыми, привлекательными, прекрасными на вид; стали бы щедрыми благотворителями [дарителями]; обрели неиссякаемые запасы золота, серебра, богатств; стали бы обладать множеством жемчугов, бирюзы, алмазов, раковин, кораллов и прочих ценностей; и жили бы в процветающих домах с большими семьями!)

Выслушав это, Бхагаван обратился к домохозяину Сучандре: «Неужели ты, о домохозяин, спрашиваешь лишь о бедности?» — и продолжил:

“Asti, gṛhapate, teṣv api asaṃkhyeyeṣu kalpeṣv atīteṣu apramāṇeṣu yadā āsīt – tena kālena, tena samayena Bhagavān Vajradharasāgara-nirghoṣo nāma Tathāgataḥ Arhan Samyaksaṃbuddhaḥ loka utpanno ’bhūt. Vidyācaraṇa-sampannaḥ, lokavid, anuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ, śāstā deva-manuṣyāṇāṃ ca, buddho Bhagavān. Tasya Tathāgatasyāntikāt mayā (gṛhapate) ayaṃ Vasudhārā-nāma dhāraṇī śrutā; śrutvā ca upagṛhītā, dhāritā, vācitā, paryavāptā; pravartitā, prakīrtitā, anumoditā; parebhyaś ca vistareṇa saṃprakāśitā.

[ Так было, о домоправитель: в те времена, в ту эпоху, что наступила после неизмеримо-бесчисленных [и] неисчислимых кальп, [которые] миновали — в ту пору в мире явился Татхагата по имени Бхагаван Ваджрадхарасагара-ниргхоша — Архат, Полностью и Всецело Пробуждённый, Совершенный в Знании и Поведении, Познавший Миры, Непревзойдённый Возничий для существ, [которых] следует обуздать, Наставник богов и людей, Пробуждённый Бхагаван.]

(От того Татхагаты, о домохозяин, я услышал дхарани под названием «Васудхара»; услышав, я воспринял её, удержал, прочитал, полностью освоил; [затем] привёл в действие, провозгласил, одобрил и подробно разъяснил другим.) А ныне (etarhi), gṛhapate(о домохозяин), ahaṁ api tām dhāraṇīṃ bhāṣiṣye – я преподам тебе ту дхарани,

благодаря величию которой ни люди, ни нелюди, якши, ракшасы, преты, писачи, бхуты, кумбханды… (и прочие вредоносные существа)

не смогут навредить тому благородному сыну или дочери, который будет её держать .

Их не смогут тревожить никакие скверны, эпидемии, злые духи –

na mūtrahārāḥ, na rudhirahārāḥ, na viṣṭhāhārāḥ, na vasāhārāḥ,

na māṃsāhārāḥ, na śleṣmāhārāḥ, na pūyāhārāḥ, na siṃhānakahārāḥ,

na kheṭahārāḥ, na medahārāḥ, na madyāhārāḥ, na jātahārāḥ,

na jīvitahārāḥ, na balyahārāḥ, na mālyahārāḥ —

yāvad ucchiṣṭahārāḥ, na viheṭhayanti

«ни [существа], питающиеся мочой, ни питающиеся кровью, ни питающиеся испражнениями, ни питающиеся жиром, ни питающиеся мясом, ни питающиеся слизью, ни питающиеся гноем, ни питающиеся [останками] льва, ни питающиеся мокротой, ни питающиеся мозгом, ни питающиеся вином, ни питающиеся зародышами, ни питающиеся жизненной силой, ни питающиеся жертвенными подношениями, ни питающиеся гирляндами — вплоть до питающихся нечистотами, не смогут вредить«

И если какой-либо благородный сын или дочь проникнется этой дхарани – удержит её в сердце и в руках,

услышит хотя бы раз, полностью усвоит, будет распространять, провозглашать, осмыслять, держать, читать, переписывать, восхвалять и передавать другим,

то это непременно принесёт им долгое благо: на протяжении многих лет [эта дхарани]

послужит их благу, счастью, пользе, безопасности, изобилию и накоплению заслуг .

А кто эту Васудхара-дхарани – совершив великую, обильную пуджу(pūjā) всем Татхагатам, Архатам, Самьяксамбуддам,

поклонившись им и почтив их – будет читать в половине ночи четырежды, тому божества (devatāḥ),

радостные умом, сами явятся и прольют дождь из богатств, зерна, золота, серебра и драгоценностей .

Эти божества будут преисполнены радости в связи с проповедью Татхагаты,

воодушевлены мудростью Будды и Сангхи, движимы желанием поддержать меня, благовестника Дхармы.

namo ratnatrayāya! oṁ namo bhagavate vajradharasāgaranirghoṣāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya. tadyathā –

oṁ śrī surūpe suvadane bhadre subhadre bhadravati maṅgale sumaṅgale maṅgalavati |

argale argalavati candre candravati ale acale acapale |

udghāṭini udbhedini ucchedini uddyotini śaśyavati dhanavati dhānyavati uddyotavati śrīmati prabhavati |

amale vimale nirmale rurume surūpe surūpavimale |

arcanas te atanaste vitanaste anunaste avanatahaste |

viśvakeśi viśvaniśi viśvanaṃśi viśvarūpiṇi viśvanakhī viśvaśire viśuddhaśīle vigūhanīye viśuddhanīye |

uttare anuttare aṃkure nakṣare prabhaṃkure |

rarame ririme rurume khakhame khikhime khukhume dhadhame ghidhime dhudhume |

tatare tatare ture ture tara tara tāraya tāraya māṃ sarvasattvāṃś ca |

vajra vajra vajragarbha vajropame vajriṇi vajravatī |

uke bukke nukke dhukke kake hakke ḍhakke ṭakke varakke |

āvartini nivartini nivarṣaṇī pravarṣaṇī vardhanī pravardhanī niṣpādanī |

vajradharasāgaranirghoṣaṃ Tathāgataṃ anusmara anusmara |

sarvatathāgatasatyam anusmara saṃghasatyam anusmara |

anihāri anihāriṇa tappa tappa kuṭa kuṭa pūra pūra pūraya pūraya |

bhagavati Vasudhāre, mama saparivārasya sarveṣāṃ sattvānāṃ ca bhara bhara bharaṇī |

dhṛtiṃ (dhṛtiṃ dadāhi), jayaṃ vijayaṃ sarvārthasiddhiṃ kuru, sarvasattva-vijayaṃ anusmara svāhā ||

## Повествовательная часть и ритуальные наставления

## Заключение: чудо исполнения дхарани

Источники: Танака К. A Comparative Edition of the Vāsudhārā-dhāraṇī (критическое издание)

Evaṃ