m55
ЧАСТЬ 1: ГОДХУРИПА (ГОРУРА, ВАГУРА) — ИСТОРИЯ И ПУТЬ
МЕТОДЫ МАХАСИДДХИ — ГОДХУРИПА (ГОРУРА, ВАГУРА): ПТИЦЕЛОВ, УСЛЫШАВШИЙ ОСВОБОЖДЕНИЕ В ПЕНИИ ПТИЦ
МАХАСИДДХА ГОДХУРИПА — ВЛАДЫКА ИСТИНЫ ЕДИНОВКУСИЯ И ВСЕИНТЕГРАЦИИ ЗВУКА И ПРОСТОЙ МЕТОД ДЛЯ КАЖДОГО
Метод «Интеграция Звука»
Наше почтение Щри Годхурипе — бывшему птицелову, который в начале своего жизненного пути отнимал жизни у живых существ, но смог услышать в пении птиц голос освобождения и превратил свою жизнь в Ваджрно-мастерский путь к Единовкусию и Всеинтеграции.
Годхурипа — пятьдесят пятый из знаменитых 84 махасиддхов Индии.
Этот текст — не просто жизнеописание. Это сакральный свиток: когда ты читаешь его с пристальным вниманием, ты входишь в поле-измерение самого Махасиддхи Годхурипы, где каждый звук становится путём, а каждое «греховное» занятие — ключом к освобождению.
«Единовкусие» — это наш термин для обозначения единого вкуса всех явлений, когда множество звуков перестают быть разделёнными и становятся одним звуком пустоты.
ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ: СЕТЬ, ПТИЦА И СОСУД ЗВУКА
Имя Годхурипы — не просто имя. Это карта его пути, где каждый вариант имени открывает новый слой смысла.
В тексте Абхаядатты и в тибетских источниках он известен под множеством имён — и каждое из них раскрывает грань его пути.
Все имена махасиддхи — полный список (по Локешу Чандре, «Словарь буддийской иконографии», том 13; перевод С.М. Белокуровой, журнал «Искусство Евразии», 2023, № 4 (31), стр. 302–304):
Vāgurā (वागुरा) — санскрит. «Сеть для ловли птиц», «ловушка», «силки»
Vāgura (वागुर) — санскрит. Мужская форма от vāgurā
Godhuripa — санскритско-тибетский гибрид. «Птицелов» (go-dhuri-pa: тот, кто ловит птиц сетью)
Godura — тибетский (сокращённая форма). Сокращённая форма от Godhuripa
Go.ru.ra — тибетская транслитерация (Wylie). Точная запись произношения санскритского имени; читается: «го-ру-ра»
Bya.pa (Wylie: bya.pa) — тибетский. «Птичий человек»; читается: «ча-па»
Bya.non.byed.pa (Wylie: bya.non.byed.pa) — тибетский. «Птицелов» (букв. «тот, кто ловит птиц»); читается: «ча-нён-джé-па». В некоторых источниках встречается вариант записи bya.snon.pa (читается: «ча-нён-па») — вероятно, сокращённая или альтернативная форма того же имени
(Примечание: список тибетских форм приведён по Локешу Чандре. Форма bya.snon.pa в его списке не значится, но встречается в отдельных тибетских каталогах как вариант записи. Оба варианта указаны для полноты картины.)
Английские переводы эпитета:
Кит Дауман (Keith Dowman): «The Bird-Catcher» (в книге Masters of Mahamudra, стр. 283–285)
Джеймс Робинсон (J.B. Robinson): «The Bird Catcher» (в книге Buddha’s Lions, стр. 184–185)
Tibetan Buddhist Encyclopedia: «The Bird-Catcher», «The Bird Man»
Локеш Чандра (Dictionary of Buddhist Iconography, том 13, стр. 3767–3768; перевод С.М. Белокуровой): «Вагури, ловец птиц»
(Примечание: разночтения в нумерации — 55-й в списке Абхаядатты — объясняются тем, что в разных редакциях списка 84 махасиддхов порядок может незначительно отличаться. Дауман, Робинсон и Локеш Чандра помещают его под номером 55. В тибетских каталогах П. Кордье и А. Грюнведеля он также зафиксирован под этим номером.)
ВНЕШНИЙ, ВНУТРЕННИЙ И ТАЙНЫЙ СМЫСЛЫ ИМЁН
Vāgurā — «Сеть, ловушка»
Внешний смысл: Буквально — «сеть для ловли птиц и диких животных». Санскритские словари (Shabda-Sagara, Wisdom Library, Cologne Digital) подтверждают: vāgurā — это «snare, net, trap, toils, noose». В палийском — vāgurā, vāgura — то же значение. В пракритах — vaggurā, vāurā. Это профессия Годхурипы: он буквально был ловцом птиц, его жизнь — сеть.
Внутренний смысл: «Сеть» — это символ сансары. Сеть неведения, в которую попадают живые существа. Но сеть — это также и метод: Годхурипа использовал саму «сеть» звуков (множество птичьих голосов), чтобы «поймать» чистое осознавание. Сеть стала не ловушкой, а инструментом освобождения. Как гуру сказал: «собери все звуки в один» — сеть, которая раньше ловила птиц, стала сетью, которая ловит ум и ваджрно-мастерски приводит его к пустоте.
Тайный смысл: Vāgurā как «петля Ямы» (yama-vāgurā) — в джайнских текстах (Jñānārṇava, XI век) vāgurā используется именно так: «петля смерти, которой Яма связывает все живые существа за полмгновения». Тайный смысл: Годхурипа превратил саму «петлю смерти» — карму убийства, петлю сансары — в петлю Махамудры. Не уничтожил сеть, а осознал её пустотную природу. Сеть осталась, но перестала связывать.
Godhuripa — «Птицелов»
Внешний смысл: Тот, кто ловит птиц (dhuri — «сеть/ловушка», pa — суффикс деятеля). Простое обозначение профессии.
Внутренний смысл: «Тот, кто удерживает (dhuri) птиц (go)». В контексте практики: go — это не просто «птица», но и «чувственное восприятие» (в буддийской символике птицы часто обозначают мысли, порхающий ум). Godhuripa — тот, кто «удерживает» мысли, не давая им разлетаться, сводит их в один звук. Это метод концентрации и интеграции.
Тайный смысл: «Тот, кто поймал птицу-ум и высвободил её». В тибетской буддийской символике птица (bya, читается «ча») — это ум, который порхает от объекта к объекту. Годхурипа «поймал» этот ум — и «отпустил» его в природу звука ясного света. Его метод — это и ловля, и освобождение одновременно. Не случайно первым физическим действием на пути было отпустить пойманных птиц из сети.
Gorura — «Птица»
Внешний смысл: Буквально — «птица». Простое имя, связанное с его профессией и объектом его труда.
Внутренний смысл: Птица — символ ума в буддийской иконографии. На колесе жизни (бхавачакра) в центре — птица, змея и свинья, символизирующие три яда: привязанность (птица), гнев (змея), невежество (свинья). Горура работал именно с «птицей» — привязанностью, и через звук трансформировал её.
Тайный смысл: Птица, которая вылетает из клетки. Горура — это и ловец, и сама птица. Он поймал свой собственный ум и освободил его. Как в его песне: «Всё, что внутри, и всё, что снаружи, воспринимается как сознание» — нет разницы между ловцом и пойманным.
(Примечание: разбор внешнего, внутреннего и тайного смыслов — авторская герменевтика, основанная на санскритских ассоциациях и буддийской символике, а не каноническое толкование из текста Абхаядатты. Значение vāgurā как «сеть для ловли птиц» подтверждено санскритскими словарями: Shabda-Sagara, Wisdom Library, Cologne Digital. Использование vāgurā в джайнских текстах — по Jñānārṇava. Символика птицы как ума — по тибетской иконографической традиции.)
ГОРОД ГОДХУРИПЫ: ḌIṢUNAGARA
Годхурипа был из города Ḍiṣunagara (IAST: Ḍiṣunagara; так его называет Кит Дауман в Masters of Mahamudra, стр. 283).
Точное географическое расположение Ḍiṣunagara не установлено. Дауман не указывает регион. В отличие от таких городов, как Варанаси или Паталипутра, Ḍiṣunagara не встречается в других источниках как крупный город, что позволяет предположить, что это было небольшое поселение или местное название, не вошедшее в широкую историческую традицию.
Предполагаемый разбор названия (авторская гипотеза, не подтверждённая источниками):
Ḍiṣu — возможная пракритская (разговорная) форма от санскритского diś (दिश्) — «направление, сторона света, регион». Санскритский корень diś означает «показывать, указывать, направлять». В буддийских текстах diś (пали: disā) используется для обозначения сторон света и регионов. Ретрофлексный ḍ в начале указывает на пракритскую форму, характерную для региональных топонимов Индии.
nagara (नगर) — «город», «поселение». Одно из самых распространённых санскритских слов для обозначения города.
Таким образом, Ḍiṣunagara можно предположительно перевести как «Город направления» или «Город [определённого] региона». Альтернативно, Ḍiṣu может быть именем собственным — названием местности или имени основателя, и тогда перевод будет «Город Ḍiṣu».
(Примечание: эта этимология — авторская гипотеза, основанная на санскритских ассоциациях. Дауман не даёт разбора названия. Локеш Чандра, Tibetan Buddhist Encyclopedia и другие проверенные источники также не комментируют этимологию Ḍiṣunagara. Разбор основан на санскритских словарях: Wisdom Library, Cologne Digital, где diś определяется как «направление, сторона света, регион».)
ГУРУ И ПАРАМПАРА
В тексте Абхаядатты учитель Годхурипы не назван по имени — просто «странствующий йогин» (wayfaring yogin). Дауман, Робинсон, Локеш Чандра и Google Arts & Culture подтверждают: конкретное имя гуру не зафиксировано в каноническом тексте.
Альтернативная традиция: Вьетнамский буддийский источник daophatonline.com указывает, что Годхурипа был «đệ tử của Li-la-pa» — «учеником Лилапы» (санскр. Līlapa). Лилапа — 2-й махасиддха в списке Абхаядатты, «Царственный Гедонист», царь, который практиковал медитацию Неподвижной точки, не отказываясь от дворцовых удовольствий. Если эта версия верна, Годхурипа принадлежит к линии, ведущей через Лилапу. Однако Дауман, Локеш Чандра и Tibetan Buddhist Encyclopedia называют учителя просто «безымянным йогином», не связывая его с Лилапой. Возможно, вьетнамский источник следует альтернативной версии легенды, не сохранившейся в тибетском каноне.
(Примечание: расхождение не может быть разрешено без доступа к первоисточнику daophatonline.com и его редакции текста. Указано как альтернативная традиция, не как установленный факт.)
В любом случае, путь Годхурипы — это прямая передача, без формальной парампары. Это характерно для многих махасиддхов из «низких» каст: их путь — не через монастырскую систему, а через прямую встречу с учителем. Гуру появляется — даёт метод — исчезает. И этого оказывается достаточно.
Посвящение: В оригинальном тексте Абхаядатты не указано конкретное божество или тантрическое посвящение (в отличие от Чалуки, где прямо названа Чакрасамвара). Йогин дал «посвящение через передачу благодати» (initiation through a transfer of grace) и наставления, подходящие именно для него. Это указывает на прямой метод Махамудры, без формального тантрического ритуала с конкретным йидамом.
ПУТЬ: ОТ ПТИЦЕЛОВА К ВЛАДЫКЕ
Годхурипа был из города Ḍiṣunagara (предположительно «Город направления»; см. разбор выше). Он жил тем, что ловил птиц в лесу и продавал их. Это был тяжёлый труд, и он приносил страдания живым существам.
Однажды, ловя певчих птиц в чаще, он встретил йогина, который шёл в город за подаянием. Йогин увидел его с сетями, полными маленьких птиц, и спросил:
— А ты здесь, вот ты — что делаешь?
Годхурипа ответил: — Я знаю, что это плохо. Видимо, множество зла из прошлых жизней привело меня к тому, что я родился птицеловом и вынужден отнимать жизнь у живых существ, чтобы заработать на пропитание. Мне стыдно за это жалкое существование, но ничего другого я не умею.
Йогин сказал: «Поскольку карма непрерывна, ты будешь страдать в этой жизни, и в следующей. Радость пробуждается учением Будды, почему бы не практиковать его?»
КЛЮЧЕВОЙ МОМЕНТ: МОМЕНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ ПТИЦ
Услышав слова йогина, Годхурипа сел под деревом и заплакал. Потом посмотрел на йогина и попросил о помощи.
И тогда он сделал то, что стало первым актом его пути: он отпустил певчих птиц из своей сети. Физическое освобождение птиц предшествовало духовному освобождению. Он не просто «решил практиковать» — он сначала отпустил тех, кого держал в плену.
Это не случайная деталь. Это ключ: чтобы получить метод освобождения для себя, нужно сначала освободить других. Акт сострадания, предшествующий учению. Птицы улетели — и их пение стало его учением.
И только после этого йогин дал ему посвящение через передачу благодати.
(Источник: Tibetan Buddhist Encyclopedia, со ссылкой на blog.tsemtulku.com; Keith Dowman, Masters of Mahamudra, стр. 283–285; Google Arts & Culture, со ссылкой на Abhayadatta Sri.)
КЛЮЧЕВОЙ МОМЕНТ: ЧЕСТНОСТЬ КАК НАЧАЛО ПУТИ
Годхурипа был честен перед собой. Он признал свою «греховную» профессию — и это стало началом его пути. Он не оправдывал себя, не притворялся, что всё хорошо. Он сказал правду — и заплакал. И получил метод, который работал именно с его «недостатком».
ВЕЛИКИЙ ПРЕОБРАЗУЮЩИЙ ШАГ: МНОЖЕСТВО ЗВУКОВ — И ТОЛЬКО ОДИН
Наставления йогина были таковы:
«Представь, что все звуки в мире — это голоса птиц. Объедини свою сознающую мысль и эти звуки, сделай их одним. И затем высвободи природу звука. Слушай песню кукушки: множество звуков, и только один. Возьми его, как он есть, и наблюдай, как природа Дхармы заливает всё собой.»
Учитель не сказал Годхурипе: «Перестань ловить птиц». Он сказал: «Услышь в звуках птиц голос пустоты». Ловля птиц стала не препятствием, а путём. Голоса птиц стали не отвлечением, а медитацией.
Годхурипа начал медитировать. Он ощущал каждый звук как пустой, не различая их. Он не делил звуки на «приятные» и «неприятные», на «птичьи» и «человеческие». Он просто слушал.
КЛЮЧ:
Годхурипа не боролся со звуками — он интегрировал их. Множество звуков стало одним звуком. И этот звук был пустотой. Когда он перестал разделять звуки, он перестал разделять мир. И освободился.
МОМЕНТ ИСТИНЫ: ДЕВЯТЬ ЛЕТ, СТО ЛЕТ И ТРИСТА УЧЕНИКОВ
За девять лет он очистил свой ум и обрёл сиддхи Махамудры. Все омрачения его восприятия исчезли.
Он оставался в мире сто лет, описывая свои опыты и действуя на благо живых существ. С тремястами последователей он в собственном теле вознёсся в Рай Дакинь — в Чистую Обитель Дакинь.
КЛЮЧ:
Девять лет — это не срок, а возможность. Годхурипа не ждал «идеальных условий» — он использовал то, что было: звуки птиц, свою «греховную» профессию, своё отчаяние. И этого оказалось достаточно для целого океана мудрости.
Сто лет проповеди — не просто долгая жизнь, а символ того, что метод звука стал путём не только для него, но и для сотен других. Триста учеников, ушедших с ним, — доказательство, что метод передаётся и работает.
(Источник: Keith Dowman, Masters of Mahamudra, стр. 283–285; Lokesh Chandra, Dictionary of Buddhist Iconography, том 13, стр. 3767–3768, перевод С.М. Белокуровой; J.B. Robinson, Buddha’s Lions, стр. 184–185.)
Примечание: источник — Tibetan Buddhist Encyclopedia, со ссылкой на текст Абхаядатты: «he arose bodily into the Paradise of the Dakinis». Дауман в введении к Masters of Mahamudra также подтверждает: «All the siddhas who attained mahamudra-siddhi… finally attained ultimate liberation in the Dakini’s Paradise». «Ясный свет» — это состояние сознания, переживаемое в практике, а «Рай Дакинь» — конкретная чистая земля, обитель дакинь, куда махасиддхи возносятся телесно после реализации. В некоторых русскоязычных источниках (dharmata.ru) говорится об уходе «в ясный свет». Оба варианта передают одну суть: он достиг уровня, с которого продолжает работать на благо существ, — но канонические источники (TBE, Дауман) говорят именно о Чистой Обители Дакинь.
Джая Джая Суджая! 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti 
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA 
ЧАСТЬ 2: ГОДХУРИПА (ГОРУРА, ВАГУРА) — ПЕСНЬ, ИКОНОГРАФИЯ И УЧЕНИЕ
МЕТОДЫ МАХАСИДДХИ — ГОДХУРИПА (ГОРУРА, ВАГУРА):
ПЕСНЬ РЕАЛИЗАЦИИ ГОДХУРИПЫ
Когда Годхурипа достиг реализации, он выразил свой опыт в ваджрной песне-дохе. Перевод с тибетского выполнен Китом Дауманом:
«Всё, что внутри, и всё, что снаружи, воспринимается как сознание. Осознавая свет как реальную природу сознания,
Засыпая, просыпаясь, мечтая и медитируя в дхармакайе, Полностью пробудившийся, я осознал совершенное состояние Будды».
Это не просто стихи. Это — опыт. В четырёх строках — весь путь: от интеграции звука («всё, что внутри и снаружи») до узнавания природы («свет как реальная природа сознания») и до конечного результата («совершенное состояние Будды»).
(Источник: Keith Dowman, Masters of Mahamudra, перевод с тибетского; Lokesh Chandra, Dictionary of Buddhist Iconography, том 13, перевод С.М. Белокуровой, журнал «Искусство Евразии», 2023, № 4 (31), стр. 302–304.)
В русском переводе Щербицкого текст песни не приводится — сказано лишь, что «он рассказал о своём опыте и ушёл в ясный свет».
Разбор по строкам:
1. «Всё, что внутри, и всё, что снаружи, воспринимается как сознание».
Это формула недвойственности. «Внутри» — мысли, чувства, ощущения. «Снаружи» — звуки, формы, объекты. И то, и другое — не разделено. Всё — сознание. Годхурипа не делит мир на «внутренний» и «внешний». Для него звук птицы и мысль о звуке — нераздельны.
2. «Осознавая свет как реальную природу сознания».
«Свет» — это природа ума. Не свет лампы, а ясность сознания. Годхурипа осознал, что природа его сознания — свет. Не пустота отдельно от света, а пустота, которая сияет.
3. «Засыпая, просыпаясь, мечтая и медитируя в дхармакайе».
Это описание постижения непрерывности. Не только в медитации — но во сне, в бодрствовании, в сновидении. Дхармакайя — не место, а состояние. Годхурипа упражнялся в этом состоянии непрерывно — и когда спал, и когда просыпался.
4. «Полностью пробудившийся, я осознал совершенное состояние Будды».
«Полностью пробудившийся» в песне — это сам Годхурипа, осознавший свою природу. Он не «стал» Буддой — он узнал, что всегда им был. Но это осознание-постижение не было мгновенным: девять лет он практиковал, слушал-созерцал звуки, пока двойственность «внутреннего» и «внешнего» не растворилась. И когда она растворилась — он осознал то, что было скрыто. Будда — не награда за девять лет, а ваджрно-мастерское самоузнавание и постижение того, что было всегда. Практика — не для того, чтобы стать Буддой, а для того, чтобы растворить отвлечения и двойственность, которые мешают обнаружить и полностью постичь состояние Будды в самом себе.
ИКОНОГРАФИЯ
На традиционных танках и в графических рисунках махасиддхи часто изображаются в простой одежде йогинов. Локеш Чандра в «Словаре буддийской иконографии» (том 13) отмечает: «Прекрасный графический рисунок есть в работе К. Доумана» (стр. 283–285) — где Годхурипа изображён с птицей и сетью, его опознавательными атрибутами.
Птица в руке — символ его пути: от ловли к освобождению. Сеть — символ сансары, преобразованной в метод.
В тибетских каталогах (П. Кордье, А. Грюнведель) Годхурипа фиксируется как «ловец птиц» с характерными атрибутами: сеть и птица.
(Примечание: описание иконографии основано на статье Локеша Чандры и каталогах тибетских фондов. Атрибуты «птица и сеть» — стандартная иконография для этого махасиддхи.)
СУТЬ МЕТОДА: «ПЯТЬ ШАГОВ ГОДХУРИПЫ»
Метод «Интеграция Звука» — это путь, который прошёл сам Годхурипа.
Шаг 1. Основа — Признай свою «ограниченность». Найди то, что ты считаешь «плохим» в своей жизни. Это твой ключ. Годхурипа признал, что убивает живых существ — и это стало началом пути Ваджрно-мастерского Очищения, Единовкусия и Всеинтеграции.
Шаг 2. Начало — Услышь звуки как Мантру. Слушай все звуки вокруг — они твои учителя. Не оценивай. Просто слушай чистым осознаванием.
Шаг 3. Суть — Объедини и инегрируй звуки в чистое осознавание. Не разделяй звуки на «хорошие» и «плохие». Все они — нераздельно едины и недвойственны.
Шаг 4. Привычка — Истинно обнаружь пустоту звука. Каждый звук — это проявление пустоты. Он приходит и уходит. Он не постоянен. Он пуст.
Шаг 5. Результат — Высвободи природу звука. Когда ты созерцаешь сияющую пустоту звука, ты освобождаешься. Звук становится не отвлечением, а пробуждающим путём.
5 МИНУТ В ДЕНЬ: МЕТОД ДЛЯ ТЕБЯ
«Сядь». Можешь прикрыть глаза. Сделай три глубоких вдоха и выдоха.
Признай. Спроси себя: «Что я считаю „плохим» в своей жизни? Нарушение заповедей и обетов? Неблагие деяния Тела, Речи и Ума? Причинение страданий и ущерба себе и другим?
Пагубная Работа Сознания? Вредоносные Мысли? Слова? Поступки?» — это твой ключ.
Услышь. Послушай звуки вокруг. Не оценивай их. Просто слушай.
Объедини и интегрируй. Представь, что все звуки нераздельны. Как пение птиц.
Продолжай. Скажи про себя с улыбкой:
«ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях! Что опять? Что это за звучание? Это шум, пение птиц или всепробуждающий голос пустоты?
Ваджрно мастерски Обнаруживаю Нераздельность Всего и Продолжаю в Этом Состоянии Единовкусия и Всеинтеграции!
Я не становлюсь Буддой —
скорее Ваджрно-мастерски обнаруживаю, что всегда им был.
Практика — не для того, чтобы стать,
а для того, чтобы истинно устранить препятствия,
растворить отвлечения и двойственность,
которые мешают по-настоящему узнать,
созерцать и интегрировать своё истинное состояние.
Джая Джая Щри Годхурипа-Горура-Вагура!
Ух Ты! СВАХА!»
Физический якорь: Коснись уха рукой — как будто ты прислушиваешься к чему-то важному.
Почувствуй, что каждый звук может быть практикой присутствия.
В БУДДИЗМЕ НЕТ «ГРЕХА»: КЛЮЧЕВОЕ ОТЛИЧИЕ
В буддизме нет понятия «грех» в том смысле, как его понимают в авраамических религиях — как нарушение божественной воли, за которое следует вечное наказание.
Вместо этого Будда учил о неблагих/разрушительных действиях (akushala). Их причина — три яда ума: жажда, ненависть и невежество. Именно они порождают страдание (dukkha) и негативную карму.
Akuśala — это «неблагое», «неискусное», «вредное» действие или состояние ума. Это прямой антоним к kuśala («благое», «искусное»).
В буддизме akuśala используется для описания действий, мотивированных тремя ядами:
rāga (страсть, привязанность)
dveṣa (ненависть, отвращение)
moha (невежество, заблуждение)
В буддизме карма — это естественный закон причины и следствия, а не наказание от высшей силы. Каждый человек волен выбирать свои поступки, но он же и пожинает их плоды.
Как говорили Мастера Кагью:
«Есть неправильные поступки, но это не значит, что когда мы совершили что-то подобное, мы не можем поправить тот вред, который мы причинили».
Поэтому в буддизме речь идёт не столько о „грехе»,
а о неблагих накоплениях, которые можно очистить, растворить и преобразовать мудростью, и о неблагих привычках, которые можно трансформировать и интегрировать в чистую осознанность и запредельную мудрость.
ЧЕМУ УЧИТ ИСТОРИЯ ГОДХУРИПЫ
1. Ваджрно-мастерское очищение, трансформация и интеграция — это твой путь. Годхурипа был птицеловом — и это стало его Преблагословенным Ваджрно-мастерским путём.
2. Звук — это учитель. Любой звук может стать Гуру-йогой и медитацией, если по-настоящему его интегрировать, прекратить цепляния, двойственные оценки и суждения.
3. Множество — это нераздельное единство.
Единовкусие (ro-gcig, «единственный вкус») — ключевой сущностный принцип Махамудры: когда перестаёшь делить явления на приятные и неприятные, остаётся только сияющая пустота.
4. Отчаяние — это точка входа. Годхурипа начал путь не от вдохновения, а от полного отчаяния. Он заплакал — и это не слабость, а честность.
5. Освободи других — и освободишься сам.
Первое физическое действие Годхурипы на пути — отпустить птиц из сети. Чтобы получить метод освобождения для себя, нужно сначала освободить других.
6. Прямая передача работает.
Безымянный йогин (или, по альтернативной традиции, Лилапа),
без формального ритуала, без названного божества — дал метод, который привёл к реализации. Форма важна, но ещё важнее суть. Не та грязь, что снаружи, а та, что внутри!
Джая Джая Щри Годхурипа-Горура-Вагура!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
ЧАСТЬ 3: ГОДХУРИПА (ГОРУРА, ВАГУРА) — СМЫСЛ, МАНТРЫ И ПОСВЯЩЕНИЕ
МЕТОДЫ МАХАСИДДХИ — ГОДХУРИПА (ГОРУРА, ВАГУРА):
КАКОЙ СЛЕД ОН ОСТАВИЛ
Метод интеграции звука — один из самых доступных для современных практиков: не нужно ни текстов, ни ритуалов, ни особых условий. Только звук — и он везде.
Его песня реализации — «Всё, что внутри, и всё, что снаружи, воспринимается как сознание» — это формула недвойственности, которая работает и сегодня.
Триста учеников, ушедших с ним в обитель Дакини, — доказательство, что метод передаётся и работает.
В его методе нет ни одного элемента, который был бы недоступен современному человеку: звуки вокруг нас, честность с собой, готовность интегрировать.
ГЛУБИННЫЙ СМЫСЛ ДЛЯ НАС
Годхурипа был птицеловом — и это стало его путём.
Множество звуков — и они нераздельны. Когда ты перестаёшь делить звуки на «хорошие» и «плохие» и интегрируешь, ты освобождаешься.
Пустота звука — это его природа. Звук приходит и уходит. Он не является постоянным. Он пуст.
Природа Дхармы пронизывает всё, не требуя усилий. Когда ты слышишь пустоту в каждом звуке, ты слышишь Дхарму
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ГОДХУРИПЫ-ГОРУРЫ-ВАГУРЫ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Хвала Тебе и Честь и Слава —
Владыка Истины Единовкусия и Всеинтеграции!
О Драгоценный Годхурипа-Горура-Вагура!
Ты когда-то был птицеловом, держал птиц в сетях — отнимал их жизни — и не мог иначе, пока не встретил Истинного Гуру.
Ты искренне раскаялся и признал свою «ограниченность» и пагубные накопления —
и это стало началом Пути!
Ты встал на путь Милосердного Будды отпустил птиц из сети —
получил метод и посвящение через благодать Передачи
и Ваджрно-мастерское наставление: «Услышь в звуках птиц голос пустоты».
Ты не боролся со звуками —
ты слушал их как один нераздельно-недвойственный звук Сияющей Пустоты.
Множество звуков — и только один звук нераздельного единства Пустоты и Ясности.
Девять лет практики — и омрачения исчезли.
Ты остался в мире на сто лет, продолжая делиться своим опытом
и с тремя сотнями учеников ушёл в Чистую Обитель Дакини!
Всё, что внутри, и всё, что снаружи, — нераздельно единая природа чистого осознавания
Свет — это проявление её энергии
Засыпая, просыпаясь, мечтая и медитируя в своей истинной природе и потенциальности, реализуя Три Кайи
Ты по-настоящему обнаружил, осознал и интегрировал совершенное состояние Будды!
Так и я — прямо сейчас —
признаю свои ограничения без притворства и лукавства
Отпускаю то, что держу в своих сетях ограничений, отвлечений, двойственности и цепляний, —
свои мысли-концепции, страхи, ожидания, «неблагие накопления».
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние —
Чистое, Естественно Звучащее и Ясно-Сияющее.
Пребываю в нём — как Ты, совершенно.
Ваджрно-мастерски сияю Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться! И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Щри Годхурипа-Горура-Вагура!
Ух Ты! Сваха!
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Махасиддха Годхурипа-Горура —
Как Своё Истинное Состояние и Пребываю в нём!
Не борюсь со звуками,
Не отвергаю «греховное» — но истинно созерцаю и интегрирую.
Не делю мир на «хорошее» и «плохое» —
но слышу один нераздельно-недвойственный звук Сияющей Пустоты.
Все звуки — пение птиц.
Всё, что внутри, и всё, что снаружи, — проявления ума.
Свет — истинная сияющая природа и проявление чистого осознавания.
Слушаю и слышу все звуки как единый звук Всепробуждения!.
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние —
Чистое, Естественно Звучащее и Ясно-Сияющее.
Пребываю в нём — как Ты, совершенно.
Ваджрно-мастерски сияю Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться! И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Щри Годхурипа-Горура-Вагура!
Ух Ты! Сваха!
Кратко:
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски обнаруживаю Тебя как своё истинное состояние.
Не делю звуки на «хорошие» и «плохие» — слышу единый звук Всепробуждения.
Пребываю в чистом, естественно звучащем состоянии.
Джая Джая Щри Годхурипа-Горура-Вагура!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. Годхурипа признал свою «омрачённость». Он не оправдывал себя. Он сказал йогину правду — и заплакал. Это стало началом его пути.
— А где я притворяюсь, что «всё нормально», — а на самом деле делаю то, что считаю «плохим»?
— Где я прячу свою «омрачённость» и «неблагие деяния»— за словами «так надо», «иначе не прожить», «все так делают»?
— Что будет, если я перестану оправдываться — и просто скажу: «Я, увы, делаю это. Мне стыдно. Помоги»?
2. Годхурипа отпустил птиц прежде, чем получил метод для себя. Он не сказал: «Сначала я исправлюсь, потом буду практиковать». Он отпустил — и тогда получил практические наставления и метод.
— А где я жду, что «сначала исправлюсь» — а потом начну практиковать?
— Где я держу в сетях то, что нужно отпустить — прямо сейчас, до всякой практики? Где я не отпускаю то, что удерживает меня — отвлечения, двойственность, цепляния?
— Что будет, если я сначала освобожу другого — а потом получу метод для себя?
3. Годхурипа не боролся со звуками. Он слушал их как звук нераздельности и всеинтеграции. Множество — в единстве. Он не делил мир на «приятное» и «неприятное».
— А где я делю мир и звуки — на «хорошие» и «плохие»?
— Где я борюсь с шумом — вместо того, чтобы услышать в нём сияющую пустоту чистого осознавания?
— Что будет, если я перестану делить — и просто начну по-настоящему слушать?
Эти вопросы — не для ответов. Они — для самоузнавания.
Побудь с ними — как с другом, как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как присутствие.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ БЛАГОПОЖЕЛАНИЕ
Пусть истории Махасиддхов вдохновляют нас:
Ваджрно-мастерски преодолевать ограничения, очищать омрачения и неблагие накопления!
Слышать нераздельность во множестве и интегрировать!
Не разделяй звуки на «хорошие» и «плохие».
Все они — нераздельно единый звук пустоты.
Освобождать природу звука!
Когда ты слышишь «пустоту» в каждом звуке, ты освобождаешься.
Освобождать других!
Первое действие Годхурипы — отпустить птиц.
Освобождение других — условие собственного освобождения.
Пусть каждый, кто прочтёт эти строки, реализует Истинное Самоузнавание и свою Истинную Природу — Владыку и Владычицу Единовкусия и Всеинтеграции, которые никогда не теряли Осознавания.
ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГ
Пусть все заслуги от этого текста, от этих мантр и от этих вопросов будут посвящены освобождению всех существ — без исключения.
Пусть пример Годхурипы вдохновит нас не бояться своих омрачений, ограничений и неблагих накоплений, а использовать их как топливо, как Ваджрно-мастерские* средства и методы Всеблагой Реализации и Всеинтеграции!
И пусть все существа, во всех мирах, во всех направлениях — ещё быстрее освободятся от страданий и пребудут в Чистые Обители Дакини и Ясного Света!
И главное — пусть мы начнём практиковать прямо здесь и сейчас, с тем, что есть, не откладывая на «когда-нибудь».
Джая Джая Щри Годхурипа-Горура-Вагура!
Джая Джая Суджая!
* термины вроде «Ваджрно-мастерские» — это авторские рабочие формулировки, которые указывают на Всеблагодатную Передачу Ваджрных Мастеров и Мастериц, а также на Эффективность и Точность их методов.
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#25ld, #будда, #дзогчен, #ригпа, #годхурипа, #горура, #махасиддхи, #единовкусие, #звук, #интеграциязвука
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
