m52
МЕТОДЫ МАХАСИДДХИ — ГХАНТАПА: МАСТЕР КОЛОКОЛЬЧИКА, ПРЕВРАТИВШИЙ ЯД В ЛЕКАРСТВО. ЧАСТЬ 1
МАХАСИДДХА ГХАНТАПА — ВЛАДЫКА КОЛОКОЛЬЧИКА И ПРОСТОЙ МЕТОД ДЛЯ КАЖДОГО.
ВСТРЕЧА 
Наше почтение Щри Гхантапе — пятьдесят второму из знаменитых 84 махасиддхов Индии, сыну царя Наланды, отказавшегося от престола ради монашества, который не нарушал обетов, но через встречу с искушением обрёл высшую реализацию и явил себя как Чакрасамвара с ваджрой и колокольчиком в руках.
Гхантапа описан в тексте Абхаядатты (XII век) «Чатуращити-сиддха-правритти» («Жизнеописания 84 сиддхов»), сохранённом лишь в тибетском переводе. Его стандартный эпитет в академической традиции — «The Celibate Bell-Ringer» — «Целибатный звонарь». Так переводит Кит Дауман («Masters of Mahamudra», 1986). Джеймс Робинсон («Buddha’s Lions», 1979) также переводит его историю.
Его имя на санскрите — Ghaṇṭāpa или Ghaṇṭapā, на тибетском — rdo rje dril bu pa (читается «дордже дрилбупа») — «Держатель ваджры и колокольчика».
ПУТЬ: ОТ ПРИНЦА К ВЛАДЫКЕ КОЛОКОЛЬЧИКА
Гхантапа был сыном царя Наланды. Он отказался от престола и принял монашеские обеты в Щри Наланде — одном из величайших буддийских университетов Индии. По некоторым источникам, он принадлежал к школе махасангхики. Он стал мастером в пяти искусствах, и его влияние широко распространилось; истинный мастер, он работал на благо живых существ в любой местности.
В то время царь Девапала благодаря своим заслугам принёс стране невиданное процветание. Богатства его царства были неисчислимы. Царь был набожен и всегда окружал себя объектами поклонения.
Однажды мастер прибыл в Паталипутру, столицу Девапалы. Там он просил подаяние и жил под деревом на голой земле. Девапала услышал о нём от своей жены и решил пригласить его во дворец. Царь сказал жене:
«Всё составное непостоянно, и всё, что наполняет мир, полно страдания. Во всех этих вещах нет чего-то существенного. Чтобы продолжать править и жить вместе, как раньше, нам нужно накапливать заслуги для будущей жизни. Не будем искать в вещах того, чего в них нет, и станем теперь поклоняться достойному йогину».
КЛЮЧ: Царь, несмотря на свою набожность, искал заслуги во внешних действиях. Он хотел «пригласить» святого, как приглашают гостя, не понимая, что истинный мастер — не тот, кого можно приручить.
Царь послал приближённых за монахом, но они вернулись ни с чем. Тогда царь сам отправился к мастеру. Вместе они поклонились мастеру, который спросил, зачем они пришли.
«Моя вера нуждается в поддержке, и я хочу пригласить учителя, чтобы поклоняться ему», — сказал царь.
«Я не поеду, потому что царство и управление — неистинны», — покачал головой Гхантапа.
КЛЮЧ: Гхантапа не льстил царю. Он указал на иллюзорность власти. Царь хотел «накопить заслуги», но мастер видел, что его мотивация нечиста.
Царь продолжал настаивать: «На год? На полгода? На три месяца? На месяц? На две недели? На один только день?»
На всё это мастер отвечал: «Я не приеду, потому что твои поступки неистинны. Ты осуществляешь вредные и затемнённые виды действий».
Сорок дней Девапала пытался настоять на своём, но мастер так и не поехал.
КЛЮЧ: Сорок дней — символ испытания. Царь не мог смириться с отказом, и его набожность обернулась гневом.
ВЕЛИКИЙ ПРЕОБРАЗУЮЩИЙ ШАГ: ИСКУШЕНИЕ, СТАВШЕЕ ПУТЁМ
В гневе царь объявил, что тот, кому удастся заставить монаха нарушить чистоту, получит половину царства.
Одна умная женщина из квартала публичных домов решила взяться за это дело. У неё была дочь двенадцати лет, настолько прекрасная, что она не казалась девушкой из этого мира. У неё были совершенные черты лица, восхитительная фигура, мелодичный голос и очаровательная походка. Если бы солнце могло оценить её, оно бы замерло на месте.
Мать велела дочери пойти к мастеру, принести подношение, поклониться и возвращаться. Проделав это десять дней подряд, девушка спросила: «Хочешь, я останусь с тобой на три летних месяца?» Но мастер отказался.
Целый месяц девушка приходила с подношениями. Наконец, мастер глазами показал ей, чтобы она осталась. Они прожили вместе год, и у них родился сын.
КЛЮЧ: Мастер не «нарушил» обет — он трансформировал и интегрировал ситуацию. В шести предыдущих жизнях эта девушка была причиной его падения, но в этой жизни, благодаря его реализации, их союз стал путём к освобождению для обоих. Она была тем элементом, которого не хватало в его садхане, — и он посвятил её и принял как свою дакини.
МОМЕНТ ИСТИНЫ: ПРЕВРАЩЕНИЕ ЯДА В ЛЕКАРСТВО
Когда царь узнал о случившемся, он приказал найти монаха и его возлюбленную.
Мастер спросил подругу, уехать им или остаться. Она ответила: «Если мы останемся, нас обвинят и скажут, что то, что мы делаем — грех. Поедем, ведь мы можем быть счастливы и вдали от людей».
Они отправились в путь, но прямо на дороге встретили Девапалу. Царь окликнул их: «Это что там такое в монашеской одежде? И что здесь за женщина?»
«В монашеской одежде — ребёнок и бутылка, а женщина — моя жена», — ответил Гхантапа.
«Помнится мне, ты однажды сказал, что не выносишь присутствия грешника. А теперь, что же это! Как ты изменился! Ты и есть «грешник»», — обвинял царь.
Тогда мастер бросил ребёнка и бутылку на землю. Богиня земли была испугана, и почва раскололась, выбросив кверху водяной фонтан. Подхваченный водой ребёнок превратился в ваджру, а бутылка — в колокольчик. Мастер же предстал как Чакрасамвара, а его жена — как Ваджраварахи. Они появились в небе над царём и его свитой, в позе Яб-Юм (читается «яб-юм») — позе союза, держа колокольчик и ваджру.
КЛЮЧ: Внешний «грех» оказался внутренним совершенством. То, что царь считал падением, было проявлением высшей реализации. Мастер не был побеждён искушением — он преобразовал его в путь.
В версии Даумана эта сцена описана иначе: Гхантапа не бежит, а сам идёт в город, чтобы обратить людей. Он эманирует мальчика и девочку, берёт ковш, наливает ликёр из горшка супруги и раздаёт детям, которые наполняют кувшины каждой семьи в городе. Затем он бросает ковш на землю — вода прорывается, мальчик и девочка становятся ваджрой и колокольчиком, а мастер и супруга — Чакрасамварой и Ваджраварахи в союзе. В версии Щербицкого — бегство и встреча с царём на дороге. Оба варианта существуют в традиции; суть одна: падение стало превосхождением.
Царь и приближённые склонились перед мастером, прося защиты, но он не выходил из самадхи ваджрного гнева, и поток набирал силу. На мольбу раскаявшегося царя, с почтением взывавшего о помощи, явился Авалокитещвара и, наступив на расщелину, остановил наводнение.
В версии Даумана подчёркивается: Авалокитещвара появился не просто как спаситель, а как ответ на искреннее раскаяние царя и его людей. Сострадание пришло именно в тот момент, когда они осознали свою ошибку.
«И тогда Авалокитещвара ступил на трещину в земле. Его след остался на камне. Говорят, из-под него до сих пор течёт ручей — как напоминание: сострадание всегда доступно, если мы готовы его принять».
Мастер в итоге произнёс ХУМ, и вода исчезла. Он дал Девапале и прочим такие наставления:
«Как одно вещество способно действовать по-разному, становясь то лекарством, то ядом, так же и здесь. Понимая это, мастера не отвергают никакого опыта, но не мастера вынуждены делать иначе и бродят в сансаре, бедные совершенством».
КЛЮЧ: Это наставление — сердце метода. Всё зависит от дозы, времени, обстоятельств и способностей практикующего. Именно поэтому мастера не отвергают никакой опыт. Они видят, что любой опыт может стать лекарством, если подойти к нему с мудростью.
Царь и его люди прекратили обвинять монаха. В них пробудилась вера-доверие и уверенность в Мастере, и безчисленные живые существа были приведены на путь Дхармы.
Учитель, исключив из природы Дхармы всё дуально-двойственное или связанное с концептуальными цепляниями, полностью завершил путь Будды. Женщина и ребёнок очистили свою природу путём почитания мастера. По Дауману и Himalayan Art Resources, мастер Гхантапа и его супруга вознеслись в Чистую Землю Дакини; по Щербицкому — ушли в ясный свет в своих телах. Оба варианта передают одну суть: они достигли уровня, с которого продолжают работать на благо существ.
«Такова история. Теперь — имена, линия передачи и мантры. Во второй и третьей частях мы возьмём метод в руки, превратим его в мантру и начнём интегрировать опыт прямо здесь и сейчас».
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ ГХАНТАПА!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ АВАЛОКИТЕЩВАРА!
Примечание для кругозора:
В версиях источников есть небольшие, но любопытные расхождения:
Про богиню земли. В версии Щербицкого и Tibetan Buddhist Encyclopedia богиня земли испугалась и затряслась — и от этого почва раскололась. У Даумана акцент другой: сам бросок ребёнка и бутылки вызывает прорыв воды, богиня не упоминается. Оба варианта передают один смысл: земля откликнулась на действие мастера.
Про награду. Все три источника — Tibetan Buddhist Encyclopedia, Щербицкий и Дауман — единогласно: только половина царства, без упоминания золота.
Tibetan Buddhist Encyclopedia: «The king offered half of their kingdom to anyone who could cause the monk to break his vows.»
Щербицкий («Львы Будды», 1998): «Царь объявил, что половину царства отдаст тому, кто заставит монаха нарушить чистоту.»
Про красоту девушки. «Если бы солнце могло оценить её, оно бы замерло на месте» — авторский образ. В источниках — «настолько прекрасная, что не казалась девушкой из этого мира». Поэтическая гипербола — но именно она делает текст живым.
Про сроки. В Tibetan Buddhist Encyclopedia — девять дней поклонения, на десятый девушка просит остаться на три летних месяца. В русском переводе Щербицкого — десять дней подношений, затем просьба. Разница в один день — но показывает, как детали варьируются от источника к источнику.
Джая Джая
Суджая! 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti 
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
ЧАСТЬ 2: МАХАСИДДХА ГХАНТАПА — Ghantapada — «Чьи стопы и Путь — Ваджра и Колокольчик»
ИМЕНА, УЧИТЕЛЬ И ПАРАМПАРА
ОМ АХ ХУМ! ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ
В традиции это имя имеет три уровня — и несколько форм, каждая из которых открывает свой слой смысла.
Основное имя: Ghaṇṭāpa — «Держатель Колокольчика»
Внешнее: монах, носивший колокольчик как ритуальный предмет. В Ваджраяне колокольчик (ghaṇṭā) — символ мудрости (праджни), женского принципа, пустоты. Нераздельно с ваджрой (методом, состраданием) образует союз.
Внутреннее: тот, в чьей реализации мудрость и метод стали нераздельны. Колокольчик — звук пробуждения, который устраняет омрачения. «Держатель» — значит не просто носитель, а тот, кто овладел этим качеством.
Тайное: недвойственное состояние, где звук колокольчика есть звук Дхармы, звук собственной природы ума. «Держатель колокольчика» — тот, кто обладает нераздельностью блаженства и пустоты.
Vajraghanta — «Ваджра-Колокольчик»
Внешнее: ритуальная пара — ваджра в правой руке, колокольчик в левой. Символ союза метода и мудрости.
Внутреннее: реализация союза Яб-Юм — Чакрасамвары и Ваджраварахи.
Тайное: само состояние недвойственности — где нет отдельного «держащего» и «держимого», ваджра и колокольчик — одно.
Ghantapada — «Чьи стопы и Путь — Ваджра и Колокольчик»
Внешнее: имя традиции Чакрасамвары, ведущей от него — «традиция Гхантапады»(«традиция (Владыки) Пути Колокольчика»).
Внутреннее: путь, где каждый шаг (стопа) — это союз метода и мудрости.
Тайное: состояние, в котором само тело практикующего становится мандалой — ваджра и колокольчик не в руках, а в самой природе.
«Гандхапа» — «Владыка аромата»
Внешнее: ошибочное или альтернативное чтение, от gandha (аромат, запах). Это НЕ то же самое имя — это путаница, возникшая из-за схожего звучания санскритских слов ghaṇṭā (колокольчик) и gandha (аромат). Закрепилась в русскоязычной традиции как «Гхандапа».
Внутреннее: в этом ошибочном слиянии скрыта своя истина:
звук и запах, мантра и субстанция, пространство и земля — едины в своей сути.
Как сказал бы сам Махасиддха: «Когда звон колокольчика становится ароматом, а аромат — мантрой, ты достигаешь единого вкуса, где все чувства — это вкус Пробуждения».
Тайное: все имена — лишь отражения одного и того же состояния. Колокольчик, аромат, ваджра — разные двери в одну комнату.
В русскоязычной традиции (перевод Щербицкого, «Львы Будды», 1998) эти имена слились в одно — «Гхандапа» — и в этом слиянии скрыта глубочайшая истина: звук и запах, мантра и субстанция, пространство и земля — едины в своей сути.
Тибетское имя: rdo rje dril bu pa (читается «дордже дрилбупа»)
rdo rje (читается «дордже») — ваджра, dril bu (читается «дрилбу») — колокольчик, pa — держатель.
«Держатель ваджры и колокольчика» — тибетская форма, которая объединяет оба аспекта, подчёркивая, что освобождение приходит через интеграцию всего опыта.
Английские переводы
Кит Дауман: «The Celibate Bell-Ringer» — «Целибатный звонарь»
Джеймс Робинсон: «Buddha’s Lions» — история переведена под именем Ghantapa
Himalayan Art Resources: «Vajra Ghantapa» — «Ваджра Гхантапа»
ИКОНОГРАФИЯ
На традиционных тибетских танках Гхантапа изображается в небе, в форме Чакрасамвары — синего, с ваджрой и колокольчиком в руках, в союзе с Ваджраварахи (Ваджрайогини). Внизу — царь Девапала и его свита, поражённые видением. Часто присутствует Авалокитещвара, ногой закрывающий расщелину в земле, из которой бьёт поток воды.
Пятибожественная мандала Чакрасамвары
Традиция Гхантапы известна пятибожественной мандалой Чакрасамвары — более лаконичной, чем 62-божественная мандала Луипы.
В центре — Чакрасамвара (синий, четыре лица, двенадцать рук) в союзе с Ваджрайогини (обе ноги обвивают талию).
Вокруг — четыре дакини: синяя, жёлтая, красная и зелёная.
Важное различение традиций: в традиции Гхантапы у дакинь две руки, а в традиции Луипы — четыре. Это ключевой опознавательный признак на танках и в практике.
Эта мандала до сих пор используется в школах Кагью и Сакья.
Практика Мандалы Тела
Главный вклад Гхантапы — практика мандалы тела. Он показал, что мандала Чакрасамвары не внешняя, а внутренняя — тело практикующего есть сама мандала.
В его тексте «Щричакрасамварасадхана» (Śrīcakrasaṃvarasādhana), сохранившемся только в тибетском переводе (Тенгьюр), тело практикующего визуализируется как обитель мандалы:
Ноги, гениталии, пупок, сердце — как элементы ветер, огонь, вода и земля.
Позвоночник — как гора Меру, центр вселенной.
Всё тело — как четыре двери небесного дворца Чакрасамвары.
Тридцать семь божеств внутренней мандалы тела (в традиции Луипы — десять) помещаются на различные тонкие элементы тела.
Двадцать четыре пары героев и героинь соответствуют двадцати четырём святым местам Индии, Непала и Тибета.
Это не просто визуализация — это прямое обнаружение, что тело практикующего уже есть мандала, и божества уже присутствуют в энергетических каналах и чакрах. Современное издание практики — «Sri Chakrasamvara Body Mandala Sadhana» (Khenpo Lama Migmar Tseten, 2018).
Уточнение о мандале тела
В тексте Гхантапы «Щричакрасамварасадхана» 24 пары героев и героинь — это не внешние соответствия, а часть внутренней мандалы тела. Практикующий помещает семенные слоги и пары божеств на конкретные части своего тела: над головой — Кхандакапала и Прачанда, на макушке — Махаканкала и Чандакши, у правого уха — Канкала и Прабхавати, на затылке — Викатадамштри и Маханаса — и так далее для всех 24 пар. Каждая пара соответствует одному из 24 святых мест Индии, Непала и Тибета. Таким образом, внешние места паломничества становятся внутренними точками тела практикующего — и 37 божеств, и 24 пары вместе составляют единую мандалу тела.
(Источник: Fukushima, «An Overview of Ghaṇṭāpa’s Śrīcakrasaṃvarasādhana and Its Characteristics», academia.edu)
УЧИТЕЛЬ И ПАРАМПАРА
Учитель — Дарикапа
Учитель Гхантапы — Дарикапа (Darikapa), бывший царь Паталипутры (мирское имя — Индрапала), который отрёкся от престола ради Луипы и был продан в рабство куртизанке Дариме. Дарикапа — великий сиддха, один из 84 махасиддхов, который передал Гхантапе полные наставления по Чакрасамваре.
Полная линия передачи
Ваджрадхара → Ваджрапани → Сараха → Нагарджуна → Щаварипа → Луипа → Дарикапа (Индрапала) → Ваджра Гхантапа → Кумарапада → Джаландхарипа → Кришначарья → …
Три традиции Чакрасамвары: Лу, Нак, Дрил
Гхантапа — не просто 52-й из 84 махасиддхов. Он — основатель одной из трёх главных линий Чакрасамвары, которая до сих пор является главным йидам-практикой в школах Кагью и Сакья. Три традиции называются «Лу, Нак и Дрил»:
Лу (Luipa) — традиция Луипы, 62-божественная мандала. Дакини с четырьмя руками.
Нак (Nakpopa/Krishnacharya) — традиция Кришначарьи (Канхапы).
Дрил (Drilbupa/Ghantapa) — традиция Гхантапы, 5-божественная мандала и мандала тела. Дакини с двумя руками.
Передача в Тибет
Линия Гхантапады была передана в Тибет через Марпа Допу (Marpa Dopa), а затем через Пагмодрупу (Phagmodrupa) стала основной практикой в традиции Дрикунг Кагью.
Джигтен Сумгён (Jigten Gönpo) считал пятибожественного Чакрасамвару в традиции Гхантапы своей сердечной практикой.
Текст Гхантапы
«Śrīcakrasaṃvarasādhana» (A Practice Manual of the Glorious Cakrasaṃvara) — руководство по практике Чакрасамвары, сохранившееся только в тибетском переводе (Тенгьюр). Академическое исследование опубликовано (2025, academia.edu). Это не просто ритуальный текст — это руководство по практике мандалы тела, где тело практикующего становится обителью божеств.
ДОХА
Отдельной песни-дохи у Гхантапы в стиле Вирупы или Медхины нет. Но по Дауману, после наставления царю он спел им эту песнь — и она стала его духовным завещанием, стихом, который он получил от своего Гуру Дарикапы, а тот — от Луипы:
«Как одно вещество способно действовать по-разному, становясь то лекарством, то ядом, так же и здесь. Понимая это, мастера не отвергают и интегрируют, но не мастера вынуждены делать иначе и бродят в сансаре, бедные совершенством».
И более полная версия (из источников по иконографии Чакрасамвары):
«Хотя лекарство и яд создают противоположные эффекты, в своей конечной сути они — одно. Так же отрицательные качества и помощники на пути — едины по сути, и их не следует различать. Реализованный мудрец не отвергает ничего, тогда как нереализованный духовный ребёнок…»
Эти строки — сжатая формула всего пути: яд → лекарство → неотвержение → интеграция → единый вкус → свобода.
Авторская доха-формула
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Годы обета — и чистота осознавания.
Год — и царское искушение не яд, не препятствие,
а ваджрно-мастерское лекарство!
Яд и лекарство — одно вещество.
Дело в умении, способностях, обстоятельствах и дозе приёма!
Мастер не отвергает —
он по-настоящему осознаёт, истинно преображает и интегрирует!
Колокольчик звенит — и падение становится вознесением!
Ваджра и Колокольчик — нераздельно едины,
как метод и мудрость!
Кто Истинно Обнаружил и Постиг Это — Свободен!
Джая Джая Щри Дарикапа!
Джая Джая Щри Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа!
Ух Ты! Сваха!
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
Источники. Абхаядатта (XII век), «Чатуращити-сиддха-правритти» (Caturaśīti-siddha-pravṛtti) — оригинал утрачен, сохранился только тибетский перевод.
Кит Дауман, «Masters of Mahamudra: Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas» (SUNY Press, 1986) — история Гхантапы, песнь-доха.
Джеймс Робинсон, «Buddha’s Lions» (Dharma Publishing, 1979). Русский перевод: Кирилл Щербицкий, «Львы Будды. Жизнеописания 84 сиддхов» (1998).
Реализация: Чистая Земля Дакини (Дауман, Himalayan Art Resources); ясный свет (Щербицкий).
Himalayan Art Resources — иконография, Vajra Ghantapa, пятибожественная мандала. Традиция Гхантапады: пятибожественная мандала, мандала тела, различение традиций (Drikung TMC).
Текст: «Śrīcakrasaṃvarasādhana» — академическое исследование (academia.edu, 2025).
Три традиции Чакрасамвары: Лу, Нак, Дрил (Drikung TMC).
Передача в Тибет: Марпа Допа → Пагмодрупа → Дрикунг Кагью.
«Такова история и линия. Теперь — мантры, метод и практика. В третьей части мы возьмём метод в руки и начнём интегрировать опыт прямо здесь и сейчас».
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ ГХАНТАПА!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ АВАЛОКИТЕЩВАРА!
Джая Джая
Суджая!
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
ЧАСТЬ 3: МАХАСИДДХА ГХАНТАПА — Ghantapada — «Чьи стопы и Путь — Ваджра и Колокольчик» — МАНТРЫ, МЕТОД И ПРАКТИКА
ОМ АХ ХУМ! КАК РАБОТАТЬ С МАНТРАМИ
Мантра — это не просто заклинание. Это даже не приглашение.
Ты не просишь кого-то прийти извне — ты пробуждаешь то, что уже есть внутри.
Просто произноси и интегрируйся в звучании.
С верой-доверием, уверенно без цепляний и ожиданий.
МАНТРЫ ГХАНТАПЫ
Начни с малого. Когда «жизнь» пытается разделить тебя на «хорошее» и «плохое» — просто скажи это:
Мантра для повседневного «включения»
«ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях! Преблагословенный Владыка Ваджры и Колокольчика, ваджрно-мастерски превращающий яд в лекарство — Истинное Созерцание и Всепробуждающее Вознесение моя природа!
Джая Джая Щри Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа!
Джая Джая Щри Дарикапа!
Джая Джая Щри Авалокитещвара!
Джая Джая Щри Чакрасамвара!
Ух Ты! Сваха! »
Это как быстрый удар ваджры — он возвращает тебя в присутствие, когда ум начинает делить мир на части.
Когда хочешь войти глубже — в само поле-пространство Гхантапы — добавь к этому звуку дыхание и доверие:
Мантра для более углублённого осознавания
«ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Преблагословенный Владыка Ваджры и Колокольчика,
ваджрно-мастерски превращающий яд в лекарство —
Истинное Созерцание и Всепробуждающее Вознесение моя природа!
Всеинтеграция и нераздельное единство — моя реализация!
Нет разделения между «хорошим» и «плохим».
Нет разделения между мной и опытом.
Рад стараться и Просто Продолжаю в этом Сияющем Недвойственном Состоянии!
Джая Джая Щри Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа!
Джая Джая Щри Дарикапа!
Джая Джая Щри Авалокитещвара!
Джая Джая Щри Чакрасамвара!
Ух Ты! Сваха! »
И когда ты готов раствориться в нераздельном единстве — в ваджрно-мастерском союзе Отца и Матери, в звуке, который был до всех звуков, — провозгласи сердечные мантры совершенного проявления и осуществления.
МАНТРЫ СОВЕРШЕННОГО ПРОЯВЛЕНИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ
В момент, когда Гхантапа явил себя как Чакрасамвара, а его супруга — как Ваджраварахи, и когда Авалокитещвара явился, чтобы остановить наводнение, — в этот момент слились воедино сострадание и высшая мудрость. Вот мантры этого Сокровенного Таинства:
Мантра Авалокитешвары (Шестислоговая)
ॐ मणि पद्मे हूँ Oṃ Maṇi Padme Hūṃ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ
Перевод: «Ом! Драгоценность в лотосе! Хум!»
Глубокий смысл:
«Драгоценность» символизирует метод
(Сияющее Самосовершенство — Лхундруб, читается «лхундруб»), а «лотос» — Премудрость (Пустоту — Кадаг, читается «кадаг»).
Их союз (Нераздельность и Преблагословенное Сострадание — Ермед, читается «ермед») и есть путь.
Каждый из шести слогов очищает одно из омрачений шести миров сансары:
ОМ — мир богов (гордость), МА — мир асуров (зависть), НИ — мир людей (привязанность), ПАД — мир животных (неведение), МЕ — мир голодных духов (жадность), ХУМ — адские миры (гнев).
Так шестислоговая мантра становится не только «палочкой-выручалочкой», но и совершенным лекарством, очищающим все омрачения существ шести миров одним своим звучанием.
Мантра Отца Херуки (Чакрасамвара)
ॐ श्री वज्र हे हे रु रु कं हूँ हूँ फट् डाकिनी जाल सम्वरम् स्वाहा
Oṃ Śrī Vajra He He Ru Ru Kaṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Ḍākinī Jāla Saṃvaram Svāhā
ОМ ЩРИ ВАДЖРА ХЕ ХЕ РУ РУ КАМ ХУМ ХУМ ПХАТ ДАКИНИ ДЖАЛА САМВАРАМ СВАХА
Разбор:
ОМ — Истинно! Тело, речь и ум Херуки! Начальное Благословение!
ЩРИ ВАДЖРА ХЕ ХЕ РУ РУ КАМ — «Гуру Ваджра Херука Сострадания и Громовых Благословений Пространства»
ХУМ ХУМ ПХАТ — Истинная Реализация, более того Недвойственная Реализация и устранение препятствий!
ДАКИНИ ДЖАЛА САМВАРАМ — «Сеть Дакини, собранная в высшее блаженство» — все явления очищены в абсолютной истине.
СВАХА — «Да будет так! Осуществление-Становление! Конечное Благословение!»
Полный смысл: «ОМ — Истинно! Гуру-Ваджра Херуку Сострадания и Громовых Благословений Пространства! Полностью Реализую! Недвойственно Реализую и устраняю препятствия! Сеть Дакини, собранную в высшее блаженство! Осуществляю! Да будет так!»
Мантра Матери-Юм (Ваджраварахи / Ваджрайогини)
Супруга Гхантапы явилась как Ваджраварахи — Мать всех Дакинь, владычица мудрости и пустоты. Её мантра — это сердце женского принципа в Ваджраяне, энергия, превращающая всё в нектар пробуждения.
Краткая мантра (имени):
Oṃ Vajravārāhī Hūṃ Phaṭ
ОМ ВАДЖРАВАРАХИ ХУМ ПХАТ
Полная мантра (тройная — тело, речь, ум):
Oṃ Oṃ Oṃ Sarva Buddha Ḍākinīye Vajra Varṇanīye Vajra Vairocanīye Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Phaṭ Svāhā
ОМ ОМ ОМ САРВА БУДДХА ДАКИНИЙЕ ВАДЖРА ВАРНАНИЙЕ ВАДЖРА ВАЙРОЧАНИЙЕ ХУМ ХУМ ХУМ ПХАТ ПХАТ ПХАТ СВАХА
Разбор:
ОМ ОМ ОМ — Истинно (Истинно в трёх временах)! Тело, речь и ум Ваджрайогини. Начальное Благословение!
САРВА БУДДХА — «Всех Будд».
ДАКИНИЙЕ — Дакини. (Всех Будд — Дакини)
ВАДЖРА ВАРНАНИЙЕ — «Украшенная Ваджрой» — ваджрная речь и драгоценности.
ВАДЖРА ВАЙРОЧАНИЙЕ — «Сияющая Ваджрой» — ваджрный свет, сияние (её ум).
ХУМ ХУМ ХУМ — утверждение истинной реализации в трёх временах.
ПХАТ ПХАТ ПХАТ — утверждение недвойственной реализации и устранение препятствий в трёх временах.
СВАХА — «Да будет так! Осуществление-становление!»
Эта мантра — прямой ключ к мудрости Ваджрайогини, той самой, что явилась как супруга Гхантапы. Она превращает всё в нектар и ведёт в чистую землю Дакинь — Кхечари.
* Слог ПХАТ — слог недвойственной реализации, очень могущественный, который устраняет препятствия, но при неправильном произнесении может и навредить, поэтому не рекомендован к произнесению без должного понимания, надлежащей подготовки и посвящения. В Ваджраяне особо действенные мантры в большинстве случаев действительно требуют передачи — это не чьё-то изобретение, это традиция.
СУТЬ МЕТОДА: «ПЯТЬ ШАГОВ ГХАНТАПЫ»
Метод «Интеграция Опыта» — это путь, который прошёл сам Гхантапа. Это не теория и не философия. Это пять естественно живых шагов, которые ты можешь делать прямо сейчас, с любым опытом, который приходит к тебе.
Шаг первый — Основа. Увидь, что всё может быть и ядом, и лекарством. Найди в своей жизни опыт, который ты считаешь «плохим», «греховным», «неподходящим». И спроси себя честно: «А что, если это может стать путём? Что, если именно здесь сокрыта моя реализация?»
Шаг второй — Начало. Перестань отвергать этот опыт. Не убегай от него, не подавляй его, не пытайся сделать вид, что его нет. Просто позволь ему быть. Позволь ему занять своё место в твоём пространстве. Не борись с ним — это только укрепляет его.
Шаг третий — Суть. Исследуй дозу и время. Спроси себя: «Почему я считаю это ядом? Может быть, это просто неправильная доза? Или неподходящее время? Или не те обстоятельства? А может просто не хватает опыта, способностей, знаний, умений и навыков? А что, если сейчас — уже самое подходящее время?» Вспомни: вода может утопить, а может напоить. Огонь может сжечь, а может согреть. Так и любой опыт.
Шаг четвёртый — Привычка. Тренируйся снова и снова. Начни превращать яд в лекарство. Смотри на каждый опыт как на возможность. Каждое раздражение — как приглашение к присутствию и терпению. Каждая боль — как приглашение к присутствию и состраданию. Каждая ошибка — как приглашение к присутствию и мудрости. Постепенно это становится привычкой — видеть во всём путь.
Шаг пятый — Результат. Ты становишься «богатым присутствием и совершенством ясного света». Ты больше ничего не боишься. Ты не отвергаешь ни радость, ни боль, ни успех, ни провал. Ты знаешь: всё это — топливо для пробуждения и всеинтеграции. Ты становишься тем, кто умеет превращать что угодно в лекарство. Это и есть свобода.
5 МИНУТ В ДЕНЬ: ПРАКТИКА, КОТОРАЯ МЕНЯЕТ ВСЁ
Тебе не нужно уходить в пещеру. Не нужно менять работу или бросать семью. Просто пять минут. Каждый день. С тем опытом, который уже есть. Прямо сейчас. Прямо здесь.
«Сядь». Можешь прикрыть глаза. Сделай три глубоких вдоха и выдоха.
Вспомни. Опыт, который ты считаешь «плохим» — свою ошибку, свой страх, свою слабость. Представь его как вещество, которое может быть и ядом, и лекарством.
Спроси. «Что делает этот опыт ядом? Что может сделать его лекарством?»
Интегрируй. Позволь этому опыту быть. Не убегай, не подавляй. Просто будь с ним.
Продолжай. Скажи про себя с улыбкой: «ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях! Что опять? Снова считаю что-то ядом? А может дело в дозе или просто доза не та или время и обстоятельства? Джая Джая Щри Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа! Ух Ты! Сваха! »
Физический якорь: Коснись груди рукой — как будто ты касаешься сокровищницы своего сердца. Почувствуй, что эта сокровищница содержит всё — и яд, и лекарство, и всё это — путь.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ГХАНТАПЫ-ВАДЖРАГХАНТА-ДРИЛБУПА
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Хвала Тебе и Честь и Слава — Владыка Ваджры и Колокольчика!
О Драгоценный Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа!
Ты был сыном царя Наланды — и оставил престол.
Ты хранил обеты — и не нарушил их.
Ты сорок дней отвергал приглашение царя —
и не прельстился ни славой, ни богатством.
Но когда пришло искушение —
ты не отверг его, не подавил, не убежал.
Ты позволил ему быть —
и ваджрно-мастерски превратил яд в лекарство!
Внешняя набожность — не путь.
Моральные концепции без понимания — препятствие.
Не взращивай добродетель и не отвергай порок —
принимай всё так, как оно возникает.
Проникай в суть каждого переживания —
пока не обнаружишь суть единого вкуса!
Ты бросил ребёнка и бутылку на землю —
и они стали ваджрой и колокольчиком.
Ты явил себя как Чакрасамвара —
в союзе с Ваджраварахи, в позе Яб-Юм.
Ты показал: то, что мир зовёт «падением», —
может быть высшим вознесением!
Так и я — прямо сейчас —
смотрю на свой яд и своё лекарство
без отвращения и без цепляния.
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние —
Чистое, Ясное, Равностное.
Пребываю в нём — как Ты, в нераздельном единстве.
Ваджрно-мастерски сияю Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться! Делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Щри Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа!
Джая Джая Щри Дарикапа!
Джая Джая Щри Авалокитещвара!
Джая Джая Щри Чакрасамвара!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. А где я отвергаю опыт, который считаю «плохим», «греховным», «неподходящим»?
— Где я делю мир на «святое» и «мирское», на «чистое» и «грязное»?
— Что будет, если я перестану убегать — и просто позволю этому быть в чистом осознавании?
2. Где я борюсь с опытом вместо того, чтобы видеть его природу?
— Где я пытаюсь «улучшить» практику вместо того, чтобы интегрировать то, что уже есть?
— Что будет, если я перестану бороться — и ваджрно-мастерски превращу яд в лекарство?
3. Где я осуждаю других, не зная их истинной ситуации?
— Где моя «набожность» — это гордыня, а не мудрость?
— Что будет, если я перестану судить — и посмотрю на всё взглядом нераздельности единого вкуса?
Эти вопросы — не для ответов. Они — для обнаружения.
Побудь с ними — как с другом, как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как самоузнавание.
СУЩНОСТНОЕ РЕЗЮМЕ: ТРИ ИСТИНЫ МЕТОДА ГХАНТАПЫ
Гхантапа учит нас главному: нет опыта, который не мог бы стать путём.
Всё, что приходит к тебе — радость или боль, успех или провал, любовь или потеря, — всё это может стать топливом для пробуждения и всеинтеграции. Вопрос не в том, что с тобой происходит, а в том, как ты с этим работаешь.
Первая истина: яд и лекарство — одно вещество. Нет ничего «плохого» по своей природе. Вода может утопить, а может напоить. Огонь может сжечь, а может согреть. Так и любой опыт. Только наше восприятие разделяет их на «хорошее» и «плохое». Сами по себе они «запредельны» ограничениям. И в этой «запредельности» — наша свобода.
Вторая истина: в неотвержении. Гхантапа не убежал от искушения и не подавил его. Он позволил ему быть и превратил его в реализацию. Это и есть путь — не бегство, а преображение и интеграция. Не отрицание, а включение и ваджрно-мастерское воссоединение. Не борьба, а танец.
Третья истина: мастер не отвергает опыт — он его ваджрно-мастерски интегрирует. Когда ты перестаёшь делить мир на «хорошее» и «плохое», ты перестаёшь быть его рабом. Ты становишься свободным. Ты становишься «всецело богатым совершенством премудрости и ясного света» — тем, для кого всё является путём, для кого нет ничего, что могло бы вывести из равновесия.
Как практиковать:
Исследуй — найди, где здесь яд, а где лекарство.
Не отвергай — позволь опыту быть.
Преображай и Интегрируй — то есть ваджрно-мастерски воссоединяй всё в присутствие и используй как топливо для совершенного пробуждения.
Не бойся и не ожидай — удостоверься и доверяй своей природе, которая умеет превращать что угодно в ясный свет и высшую реализацию Махамудры.
Это и есть звон Ваджра-колокольчика Гхантапы: пронзительный, ясный, всепробуждающий. Услышь его в каждом своём опыте. И памятуй: нет такого переживания, которое не могло бы быть преображено и интегрировано, нет такого переживания, которое не могло бы стать твоим освобождением.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Пусть пример Гхантапы вдохновит нас
Не отвергать никакой опыт, а видеть в нём ваджрно-мастерскую возможность совершенного пробуждения и всеинтеграции.
Памятовать «Яд и лекарство — одно вещество. Всё зависит от дозы, времени, обстоятельств и способностей». и что «любой опыт может стать путём».
И главное — пусть мы начнём практиковать прямо здесь и сейчас, с тем, что есть, с тем, что мы считаем «плохим» и с тем, что мы считаем «хорошим», не откладывая на «когда-нибудь».
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ БЛАГОПОЖЕЛАНИЕ
Пусть истории Махасиддхов вдохновляют нас:
Преобразовывать и Интегрировать Опыт!
Яд и лекарство — одно вещество. Мы освобождаемся, когда перестаём делить опыт на «хороший» и «плохой».
Не отвергать, а преображать и интегрировать!
Гхантапа не отвернулся от искушения — он ваджрно-мастерски превратил его в реализацию.
Проявлять богатства совершенства!
Богатства совершенства — в совершенном преображении и всеинтеграции!
Когда ты не отвергаешь никакого опыта, ваджрно-мастерски преобразуешь и интегрируешь, ты становишься «всецело богатым совершенством премудрости и ясного света».
И если бы мы спросили Гхантапу: «Как же нам научиться этому?» — он возможно ответил бы словами, которые он спел царю и которые стали его духовным завещанием. Ваджрными Словами, которые он получил от своего Гуру Дарикапы, а тот — от Луипы, одного из трёх основоположников традиции Чакрасамвары:
«Внешняя набожность, моральные концепции, практикуемые без понимания, могут стать величайшим препятствием для исполнения обета Бодхисатвы о безкомпромиссном сострадании. Не взращивайте добродетель и не отвергайте порок.
Скорее, учитесь принимать всё так, как оно возникает.
Проникайте в суть каждого переживания,
пока не обнаружите по-настоящему суть единого вкуса».
Это и есть сердце метода Гхантапы.
Это и есть Всепробуждающий звон его колокольчика.
Пусть каждый, кто прочтёт эти строки, по-настоящему обнаружит суть единого вкуса и совершенно реализует Истинное Самоузнавание и свою Истинную Природу — Владыку и Владычицу Всеинтеграции, которые ваджрно-мастерски обращают яд в лекарство, которые никогда не теряли Осознавания, даже когда опыт казался непреодолимым препятствием.
Джая Джая Щри Гхантапа-Ваджрагханта-Дрилбупа!
Джая Джая Щри Дарикапа!
Джая Джая Щри Авалокитещвара!
Джая Джая Щри Чакрасамвара!
Джая Джая
Суджая!
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#22ld, #будда, #дзогчен, #ригпа, #карма, #гхантапа, #гхантапада, #махасиддхи
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
