m49 — Ом Ах Хум! 
Щри Дхокарипа! 
МАХАСИДДХА ДХОКАРИПА — ЧЕЛОВЕК С ГОРШКОМ, ОБРЕТШИЙ ВСЁ В СОСУДЕ ПУСТОТЫ
ИСТОЧНИК
История Дхокарипы записана Абхаядаттой Шри (XII век) в «Жизнеописании восьмидесяти четырёх сиддхов» (Caturaśīti-siddha-pravṛtti). Оригинал на санскрите не сохранился — до нас дошёл тибетский перевод, выполненный Мёнрупом Шерабом (sMon-grub Shes-rab). На английский язык текст перевёл Джеймс Б. Робинсон (1979), а наиболее известная версия — в книге Кита Даумана Masters of Mahāmudrā: Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas (SUNY Press, 1986), где Дхокарипе посвящены страницы 260–261.
На русский язык «Жизнеописание 84 сиддхов» перевёл Кирилл Щербицкий, член московского Буддийского Центра школы Карма Кагью (1992). Перевод опубликован издательством «Алмазный Путь» (СПб, 1996) под названием «Львы Будды. Жизнеописания 84 сиддхов» (ISBN 5-88882-030-X). В переводе помогал Вагид Рагимов (1993), а также члены санкт-петербургского Центра Карма Кагью.
О Абхаядатте и Абхаякарагупте. В академической литературе существует путаница: некоторые исследователи отождествляют Абхаядатту Шри с великим индийским пандитом Абхаякарагуптой (Abhayākara Gupta, 1064–1125), составителем иконографических компендиумов Vajrāvalī, Niṣpannayogāvalī и Jyotirmañjarī. WisdomLib указывает: «Abhayadatta Sri (possibly Abhayākaragupta)» — то есть отождествление предполагается, но не доказано. Himalayan Art Resources и аукционный дом Christie’s также приводят оба имени как синонимы, но ряд учёных считает их разными лицами. Мы сохраняем имя Абхаядатта Шри как авторское.
ИМЯ: ЧТО ОЗНАЧАЕТ «ДХОКАРИПА»
В списке Абхаядатты Дхокарипа — № 49 (по нумерации Кита Даумана). В так называемом списке Ваджрасаны он идёт под № 22 — списки различаются между традициями, и лишь около 36 имён из 84 совпадают в обоих перечислениях.
Известные имена:
Dhokaripa — основное санскритское имя (Абхаядатта, Дауман).
Dhokariyā — имя в традиции Сахаджаяны, из Varṇaratnākara Джьотирӣщвары (Jyotirīśvara).
Tukkari (rdo ka ri) — тибетская транслитерация. В некоторых тибетских источниках также встречается вариант Dhe ki ri pa.
The Bowl-Bearer — английский перевод Кита Даумана: «Носящий чашу».
The Man Who Carries a Pot — альтернативный английский перевод (Tsem Rinpoche): «Человек, носящий горшок».
Этимология. Имя Дхокарипа — не из классического санскрита, а из пракрита и восточноиндийских языков. Согласно данным Сравнительного словаря индоарийских языков (CDIAL, № 6880), слово dhokro / dhokaṛ в непали, бенгали и ория означает «большая джутовая сумка», «сосуд», «вместилище». В майтхили — языке, на котором написан Varṇaratnākara, где Дхокарипа упомянут как Dhokariyā, — засвидетельствована родственная форма dhokṛā в том же значении. Таким образом, имя, скорее всего, происходит из пракрита/апабхрамсы, а не из классического санскрита.
Членение имени: Dhokari + pa. Суффикс -pa (प) — почётная частица, означающая «владыка», «человек», «тот, кто», хорошо знакомая по именам других махасиддхов: Луипа, Саварипа, Канкарипа, Дхармапа. То есть Дхокарипа = «Владыка горшка», «Человек с сосудом», «Носящий горшок» — что точно соответствует английскому переводу Даумана The Bowl-Bearer.
Три уровня имени:
Внешне — «Владыка горшка», «Человек с горшком», «Носящий сосуд». Бедняк из низкой касты, который всюду ходил с горшком для подаяния.
Внутренне — «Владыка Сосуда»: тот, кто превратил свой горшок — символ повседневного выживания, нищеты и пустоты — в сосуд Дхармы, вместилище осознавания. Горшок стал не атрибутом бедности, а образом пути: всё, что ты переживаешь, — это пища, а ум — сосуд, и их нераздельность и есть реализация.
Тайно — «Носящий Сосуд Великой Пустоты»: тот, кто увидел, что пустой горшок — это не отсутствие, а вместилище всего. Пустота — не недостаток, а потенциал. Об этом говорит и его песня-доха.
Иконография
Иконографически Дхокарипа обычно изображается несущим сосуд и сумку для подаяния в руках. Тело покрыто набедренной повязкой, на голове — украшение из костяного черепа, на шее — бусы-кольца. Обычно изображается идущим — в движении, как и подобает странствующему йогину.
УЧИТЕЛЬ И ПАРАМПАРА
Учитель не назван по имени. Ни в тексте Абхаядатты (в переводе Даумана), ни в тибетских источниках йогин, который встретил Дхокарипу, не называется — просто «йогин». В историях махасиддхов это норма: гуру часто выступает как архетипический персонаж, а не как историческое лицо. В некоторых более поздних традиционных комментариях безымянный йогин описывается как проявление Хеваджры или самого Гуру — но это благочестивое дополнение, а не часть оригинального текста Абхаядатты.
Дхокарипа получил:
Посвящение Хеваджры (Hevajra initiation and empowerment)
Наставления по стадии развития и стадии завершения (Developing Stage и Perfecting Stage)
Хеваджра — центральное тантрическое божество ануттарайога-тантры, одно из важнейших в школе Сакья. Хеваджра-тантра описывает стадию развития через визуализацию божества и мандалы, и стадию завершения — через работу с каналами, ветрами и каплями тонкого тела, кульминацией которой является ясный свет. Поскольку посвящение было в мандалу Хеваджры, Дхокарипа формально принадлежит к линии передачи Хеваджра-тантры.
Однако конкретная линия (гуру–ученик) от Дхокарипы не прослеживается — он не известен как звено в документированной парампаре. Его наследие — не линия передачи, а его песня-доха.
Дхокарипа также упомянут в Varṇaratnākara Джьотирӣщвары (Джьотирьщвара Тхакур) как один из 84 сиддхов Сахаджаяны — эзотерического движения тантрического буддизма, оказавшего огромное влияние на индийский субконтинент и Гималаи. Многие из этих махасиддхов были историческими лицами, чьи жизни и мистические способности стали предметом легенд. Они часто связаны с учениями, принадлежащими одновременно буддизму, индуизму и традиции Натхов.
ПУТЬ (ИСТОРИЯ)
Человек с горшком
Дхокарипа родился в низкой касте в Салипутре (Śāliputra) — древнем городе рядом с Паталипутрой (современная Патна, штат Бихар). Бихар дал наибольшее число махасиддхов — около 20 из 84.
Он всегда носил с собой горшок. Если ему удавалось что-то выпросить, он клал это внутрь.
Однажды, так ничего и не раздобыв, он присел под деревом. К нему подошёл йогин, и Дхокарипа сказал:
— Сегодня у меня ничего нет.
Йогин ответил:
— Ладно, хочешь, я научу тебя Дхарме?
Дхокарипа сказал, что он не встречал духовного друга, но готов практиковать.
Этот момент — ключевой: Дхокарипа признал свою пустоту. Он не пытался скрыть, что у него ничего нет. Он просто сказал: «Сегодня у меня ничего нет». И именно в этот момент пустота стала дверью. Йогин не ушёл — он остался и предложил Дхарму.
Наставления: горшок как путь
Дав ему посвящение Хеваджры, йогин объяснил наставления по стадиям развития и завершения:
«О Дхокарипа, привыкший к горшку! Положи пищу для реализации в сосуд Дхармы, и сосредоточься на том, что они нераздельны».
Это наставление использует образ горшка: пища для реализации — это переживания, ощущения, мысли. Сосуд Дхармы — это ум, осознавание. Когда ты кладёшь переживания в осознавание и видишь их нераздельность — ты достигаешь цели.
Великий преобразующий шаг
Медитируя так, Дхокарипа понял значение сказанного и за три года достиг сиддхи. Не двенадцать, не семь, не пятьдесят — а три. Потому что метод был прост и прям. Он не боролся с умом — он клал всё в сосуд Дхармы.
Песня реализации (доха)
Позже, видя его с горшком, люди спрашивали: «Учитель, что у вас там?». Он отвечал своей песней-дохой — это и есть его «след-мантра», наследие, которое он оставил после себя:
Я несу сосуд Великой Пустоты, собирая плоды Великого Блаженства.
У Дхокарипы есть всё, чего можно желать — разве это не известно удачливым?
Отдельной мантры (вроде «Ом…») за Дхокарипой в источниках не зафиксировано. Его мантра — это его доха.
Финал
Дхокарипа действовал на благо многих и, описав свою жизнь, в этом самом теле ушёл в Обитель Дакини* (realm of the Dakas). Обитель Дакини — это не «Ясный Свет» (хотя концепции и связаны): это чистая земля, сфера реализации, куда великие сиддхи уходят телесно, без физической смерти.
* «В оригинале — realm of the Dakas (даки); в традиции часто переводится как Обитель Дакини».
СУТЬ МЕТОДА
Пять шагов Дхокарипы: метод «наполнения пустого горшка»
Основа — Признай свою пустоту. Как Дхокарипа, который сказал: «Сегодня у меня ничего нет». Осознай, что твой ум — пуст. Это не проблема, а пространство.
Начало — Возьми свой горшок. Твой «горшок» — это твой ум, твоё осознавание. Всё, что ты переживаешь, — это пища. Начни собирать.
Суть — Клади переживания в осознавание. Как сказал учитель: «Положи пищу для реализации в сосуд Дхармы». Каждое чувство, мысль, ощущение — клади в чистое осознавание.
Привычка — Истинно постигни их нераздельность. Пища и горшок — одно. Переживания и осознавание — одно. Медитируй на их нераздельность.
Результат — Обрети всё в пустоте. Когда ты видишь, что пустота — это сосуд всего, ты обретаешь всё. Как Дхокарипа, который сказал: «У меня есть всё, чего можно желать».
5 МИНУТ В ДЕНЬ — МЕТОД ДХОКАРИПЫ
Сядь. Можешь прикрыть глаза. Сделай три глубоких вдоха и выдоха.
Вспомни. Вспомни свой «горшок» — твой ум. Прямо сейчас он может казаться пустым. Это хорошо. Пустота — это пространство.
Клади. Каждое чувство, каждая мысль, каждое ощущение — клади в этот горшок. Не оценивай — просто клади.
Увидь. Увидь, что пища и горшок — нераздельны. Всё, что ты переживаешь, возникает в чистом осознавании и исчезает в нём.
Осознай. Твой горшок — это Великая Пустота. В нём есть всё. Ты не должен ничего искать.
Продолжай. Дхокарипа практиковал 3 года. Каждый день, даже 5 минут — это и есть путь Дхокарипы.
Мантра Восхваления Дхокарипы (полная, авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Великий Владыка Махамудры (Mahāmudrā) и Махасиддха Истинного Самоузнавания — Щри Дхокарипа — Владыка Горшка!
Ты сидел под деревом, когда всё было пусто,
И в этой пустоте ты по-настоящему обнаружил Сосуд Дхармы!
Ты получил посвящение Хеваджры,
И три года клал переживания в чистое осознавание —
Пищу реализации в сосуд Будда-Дхармы,
Пока истинно не постиг их нераздельность!
Ты поёшь — «Я несу сосуд Великой Пустоты,
Собирая плоды Великого Блаженства!
У Дхокарипы есть всё, чего можно желать —
Разве это не известно удачливым?»
Это Чудесно! И в результате —
Ты ушёл в Ясный Свет (Обитель Даков) в этом самом теле,
Не оставив ни праха, ни останков,
Только песню, что поётся до сих пор:
«Пустой горшок — это всё!»
Так и я — прямо сейчас —
Кладу все переживания в чистое осознавание!
По-настоящему постигаю их нераздельность!
Истинно Пребываю и Интегрирую всё
В Сосуде Великой Пустоты!
Ваджрно-мастерски сияю и свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться! И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Щри Дхокарипа — Дхокария!
Ух Ты! Сваха!
Мантра метода (короткая, авторская, для повседневного «включения»)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Щри Дхокарипу —
Истинное Состояние и Пребываю в нём!
Горшок — это ум!
Переживания — это пища!
Нераздельность и Всеинтеграция — это путь!
Кладу всё в чистое осознавание —
Мысли, чувства, боль и радость!
Пустота — не отсутствие,
А Сосуд для всего!
У меня есть всё, чего можно желать —
Это ли не удача?
Джая Джая Щри Дхокарипа — Дхокария!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. «Дхокарипа сказал: „Сегодня у меня ничего нет» — и именно в этот момент пустота стала дверью. — А что я боюсь признать пустым? Где я скрываю свою пустоту — от себя, от других, от Гуру?»
2. «Дхокарипа три года клал переживания в сосуд Дхармы — и достиг сиддхи. — А что я кладу в сосуд чистого осознавания? Где я оставляю переживания не интегрированными — в уме, в теле, в сердце?»
3. «Дхокарипа сказал: „У Дхокарипы есть всё, чего можно желать — разве это не известно удачливым?» — А что для меня сейчас означает „всё чего можно желать»? Не концепция, а прямое переживание — здесь, сейчас, без слов?»
Как использовать
Задай один вопрос и не ищи ответ умом.
Просто побудь с ним — как с другом, как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как истинное самоузнавание.
Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы по-настоящему обнаружить то, что уже есть.
ГЛУБИННЫЙ СМЫСЛ
Пустота — это не отсутствие. Дхокарипа понял, что его пустой горшок — это сосуд Великой Пустоты. Пустота — это вместилище всего.
Пища для реализации — это переживания. Не нужно искать «особенных» переживаний. Всё, что происходит, — это пища. Клади её в чистое осознавание.
Нераздельность — это ключ. Пища и горшок — одно. Переживания и чистое осознавание — одно. Когда ты это видишь, ты достигаешь цели.
Три года — это быстро. Дхокарипа достиг сиддхи за 3 года. Не потому что он был гением, а потому что метод был прямым.
«У меня есть всё, чего можно желать». Когда ты видишь, что пустота — это сосуд всего, ты обретаешь всё. Не потому, что ты ищешь, а потому, что ты по-настоящему обнаруживаешь и истинно узнаёшь.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Пусть пример Дхокарипы вдохновит нас не бояться своей пустоты, а истинно обнаружить в ней сосуд для всего.
«Твой ум — это горшок. Твои переживания — это пища. Когда ты по-настоящему обнаруживаешь их нераздельность, ты обретаешь всё» — не потому, что ты ищешь, а потому, что ты истинно узнаёшь.
И главное — пусть мы начнём практиковать прямо сейчас, складывая все переживания в чистое осознавание, не откладывая на «когда-нибудь».
Джая Джая Щри Дхокарипа!
Джая Джая Бхагаван Хеваджра!
ИСТОЧНИКИ, ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ:
Абхаядатта Шри. Caturaśīti-siddha-pravṛtti. Тибетский перевод: sMon-grub Shes-rab. Русский перевод: Кирилл Щербицкий, 1992 — «Львы Будды. Жизнеописания 84 сиддхов» (СПб: Алмазный Путь, 1996. ISBN 5-88882-030-X).
Keith Dowman. Masters of Mahāmudrā: Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas. SUNY Press, 1986. — Дхокарипа: стр. 260–261.
Varṇaratnākara Джьотирӣщвары (Джьотирьшвара (Джьотирӣщвара) Тхакур) — Дхокарипа упомянут как Dhokariyā, один из 84 сиддхов Сахаджаяны.
WisdomLib: статьи «Dhokaripa» и «Dhokariyā» — определения из тибетского буддизма и истории Индии.
Tibetan Buddhist Encyclopedia: статья «Dhokaripa / Tukkari (rdo ka ri)».
Himalayan Art Resources: система 84 махасиддхов Абхаядатты Шри, карточка Дхокарипы.
Tsem Rinpoche: «Vajradhara and 84 Mahasiddhas» — биография Дхокарипы.
CDIAL (Comparative Dictionary of Indo-Aryan Languages), № 6880 — лемма dhokro / dhokaṛ.
«Щри Дхокарипа» — это моё авторское написание, и в рамках «Дзогчен Лэнд» оно уже стало фирменным.
Для Дхокарипы «Щри» нет в источниках — ни у Абхаядатты, ни у Даумана.
Согласно русскому переводу „Львов Будды“ (Кирилл Щербицкий, 1992), Дхокарипа ушёл в Ясный Свет. Согласно английскому переводу Кита Даумана, он ушёл в Обитель Дакини (realm of the Dakas, Обитель Даков). Обитель Дакини и Ясный Свет — хотя концепции и связаны, это не одно и то же.
«Безстрашный» — это авторское.
Датировка
WisdomLib даёт точную датировку: «He lived somewhere between the 8th and the 12th century AD».
«Джьотирӣщвара» — авторское написание. Санскритское имя Jyotirīśvara в академической традиции передаётся как «Джьотиришвара» (через «ш»). В рамках «Дзогчен Лэнд» используется форма «Джьотирӣщвара» (через «щ») как фирменная.
«Аджāтащатру» — авторское. Традиционное русское — «Аджāташатру» (через ш). Через «щ» — авторское.
«Щарипутра» — авторское. Традиционное русское — «Шарипутра» (через ш).
Салипутра и Паталипутра — в чём разница? «Салипутра» — устоявшееся русское написание. Читается „Щалипутра» (санскр. Śāliputra). Санскритское Śa (श) читается как „ща», однако в устоявшейся русской транскрипции закрепилась форма через „са» — „Салипутра».
Салипутра (Śāliputra, «город риса», от śāli — рис высшего сорта) и Паталипутра (Pāṭaliputra, «город дерева пāтали», от pāṭalī — Bignonia suaveolens, трубчатый цветок) — разные топонимы, хотя оба находятся в одном регионе (Бихар) и объединены общим суффиксом -putra («сын», в топонимах — «город»).
Паталипутра — столица Магадхи, один из крупнейших городов древнего мира (население до 400 000), основана царём Аджāтащатру (Ajātaśatru) ок. 490 г. до н.э. Современная Патна.
Ajātaśatru : 1. «Тот, у кого нет врагов». Буквально: a-jāta-śatru = «не-рождённый-враг» → «Тот, чей враг не родился» → «Тот, у кого нет врагов». Это прямое значение имени.
2. «Враг ещё не родился». Это традиционное объяснение имени в буддийских текстах. Согласно преданию, астрологи предсказали, что сын царя Бимбисары (Bimbisāra) убьёт отца. Родители назвали ребёнка Ajātaśatru — «Враг ещё не родился» — надеясь, что предсказание не сбудется. Но оно сбылось: Аджāтащатру действительно убил своего отца и захватил трон Магадхи.
Салипутра — соседнее поселение или район рядом с Паталипутрой, известный рисоводством. Точная археологическая локализация не установлена. В текстах о махасиддхах несколько фигур происходят из Салипутры — это явно место, а не личность.
Важное уточнение: в буддийских рукописях форма Śāliputra иногда выступает как вариантное чтение имени Śāriputra (Щарипутра, главный ученик Будды) — переписчики путали śāri (имя матери Щарипутры) и śāli (рис). Однако в контексте жизнеописаний махасиддхов «Салипутра» — именно топоним.
Сколько махасиддхов — из района Паталипутры и Салипутры?
Бихар в целом дал около 20 из 84 махасиддхов — больше, чем любой другой регион Индии. Но если сузить до Паталипутры и Салипутры, картина такая:
Из Салипутры — минимум 6:
Дхокарипа — «Человек с горшком» (эта статья)
Медхина — «Уставший землепашец»
Тенгипа — «Молотящий рис», министр царя Индрапалы
Кампарипа — «Кузнец»
Налина — «Корень лотоса», собиратель лотосовых корней
Дхобипа — «Прачечник» (отец и сын — двое сиддхов из одной семьи)
Из Паталипутры — минимум 2:
Наропа — «Безстрашный ученик», один из самых известных махасиддхов, ученик Тилопы, бывший пандит Наланды
Дарикапа — «Раб-царь храма», бывший царь Индрапала из Паталипутры
Из ближайших монастырей и городов Бихара (Наланда, Одантапури, Магадха в узком смысле) — ещё около 8: Карнарипа (Арьядева), Гандрапа (принц Наланды), Йогипа (Одантапури), Домбипа (царь Магадхи), Кхадгапа (Магадха), Канкарипа (Магадха) и другие.
Итого из района Паталипутра–Салипутра и ближайшей округи — около 16 из 84, почти пятая часть всех махасиддхов. Это не случайно: здесь были великие монастырские центры — Наланда, Одантапури, Викрамащила (Vikramaśīlā) — и сама Паталипутра как столица Магадхи притягивала учителей и практиков со всей Индии.
«Викрамащила» — авторское. Традиционное русское — «Викрамашила» (через «ш»). Через «щ» — фирменное написание «Дзогчен Лэнд».
Джая Джая
Суджая 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti 
«Дзогчен Лэнд»
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#19ld, #будда, #дзогчен, #ригпа, #карма, #дхокарипа, #махасиддхи, #хеваджра, #горшок, #пустота
