Ом Ах Хум!
ЧННР
ШИТРО! 
Тибетская книга мёртвых и Ваджраяна ~ Часть 3
ШИТРО, БАРДО, КАРМИЧЕСКИЕ СНЫ И СНЫ ЯСНОСТИ!
Пхова
Если вы больны и смерть уже подступила вплотную, в это время ваши элементы постепенно теряют свою функцию и растворяются изнутри. Функция органов чувств тоже медленно растворяется внутри, и в этот момент у вас могут быть очень сильные ощущения, которые очень тяжело переживаются. Некоторые люди изучали практику Пховы. В «Тибетской книге мёртвых» тоже есть практика Пховы. Слово «пхова» означает «перенос», то есть вы переносите свое сознание в чистое измерение. Когда вы упражняетесь в этом при жизни, это нетрудно, и если вы знаете, как делать визуализацию, получили точную передачу и занимаетесь практикой, то можете получить знаки за семь дней. Но если ваша визуализация несовершенна, то нет факт, что за семь дней у вас всё получится. Я помню, как во время моей учёбы в колледже наш учитель передал нам эту практику и учение, и всем ученикам было разрешено практиковать Пхову в течение семи дней. В то время мне было одиннадцать лет, и я плохо выполнял визуализацию. Я был совсем мальчишка, и мне нравилось, как все кричали «хик» или «пхэт», и я тоже всё время кричал и отвечал им. В нашем колледже было много комнат [для практики], и все кричали «пхэт», а я кричал им в ответ вместо того, чтобы визуализировать. Через семь дней всех проверили, и большинство получили знаки практики. Нужно было визуализировать центральный канал, и была какая-то трава с твердым стеблем, и эти травинки вставляли в [отверстие] голове, чтобы проверить, будет ли она стоять, и у большинства людей она стояла, а у меня нет. Мой учитель тогда очень злился на меня. Он сказал мне, что я должен выполнить эту практику [должным образом], что это очень важно для меня. И в следующий раз у меня всё получилось — даже раньше, чем за семь дней.
Бардо смерти и бардо дхарматы
Когда мы удобно сидим в своей комнате, то делать визуализацию не так трудно, но наша задача — выполнить перенос сознания во время смерти. Когда мы умираем, то находимся в бардо умирания, и это очень непросто. У нас могут быть сильные переживания при растворении каждого элемента или [при утрате] чувств. Конечно, те, кто много упражнялись, могут добиться успеха, но это непросто. Как бы то ни было, это называется бардо умирания. Это напоминает постепенное засыпание ночью. В это время функции всех наших чувств как бы растворяются изнутри, и заснув, мы ничего не видим и не слышим. Это называется обычным засыпанием, а в бардо умирания в это время мы [не засыпаем], а умираем. Затем наступает темнота, и ум и органы чувств теряют свою функцию, потому что все функции чувств и всё, что связано с сознанием, растворяется изнутри, и происходит перенос ума. Тело мертво, и ничего нет. Затем, как и во время засыпания, мы начинаем сразу же видеть сны, или же сновидения возникают лишь спустя долгое время.
В «Тибетской книге мёртвых» говорится, что бардо дхарматы, то есть природы ума, длится три дня. Ум — это то, что рассуждает и мыслит, а природа ума есть источник всех этих проявлений. Но рассуждает и мыслит не природа ума. Очень важно понимать разницу между умом и природой ума. Здесь нам может помочь пример зеркала — это очень хороший пример. Зеркало отражает всё — и хорошее и плохое, и все объекты перед зеркалом проявляются в нём сразу же, а не [постепенно], следуя какой-то программе.
Мы говорим, что зеркало обладает бесконечной потенциальностью проявления, но как нам понять эту потенциальность зеркала? Её нельзя увидеть или потрогать, но всё же можно понять, что зеркало обладает ей, так как в нём видны отражения. Отражения — это не потенциальность зеркала, это то, что проявляется в потенциальности зеркала, и то же самое происходит в нашем сознании. Ум рассуждает и мыслит, и это подобно отражениям, но источником такой потенциальности является природа ума. Так что нужно понимать разницу. Ум потерял свою функцию, он умер, или, точнее, не умер, а растворился в своем источнике.
Если перед зеркалом ничего нет, то в нём ничего не проявится. Но это не значит, что зеркало лишено потенциальности отражать. В нашей истинной природе (дхармате) в это время всё остаётся [в состоянии пустоты, отсутствия объектов]. Поэтому говорят, что после смерти ум в течение трёх дней теряет свою функцию. С другой стороны, у природы ума нет никаких функций. [В бардо смерти] его природа обнажена, и поэтому, если есть распознание встречи сыновней и материнской мудрости, можно достичь реализации.
Момент естественного света
В учении Дзогчен, которое я передаю, этот момент называется «естественный свет», момент естественного света. Когда мы засыпаем, прежде чем появятся какие-либо сны, у нас есть этот момент естественного света. Нельзя сказать точно, когда он наступает. Согласно «Тибетской книге мёртвых» или учению Шитро, он длится где-то три дня, и это можно сравнить с появлением снов примерно через полчаса после засыпания. Но мы не можем точно сказать, когда у нас был этот сон. Иногда сны начинаются очень быстро.
У меня был такой опыт, когда я работал в Неаполитанском университете. Когда я принимал экзамены, то очень уставал, и возвращаясь в Рим на поезде, я иногда засыпал. Я засыпал, клевал носом и просыпался. Но однажды я заснул совсем ненадолго, проснулся и понял, что сон был очень долгим. Я спал совсем чуть-чуть и сразу вспомнил, что было во сне, но этот сон был очень насыщен событиями, которые должны были длиться долго. Это пример того, как всё происходит в бардо дхарматы, и трудно точно сказать, когда что возникает. После того, как мы засыпаем, через некоторое время появляются сновидения. В «Тибетской книге мёртвых» это состояние называется бардо становления (srid pa’i bar do). Бардо становления означает, что бардо дхарматы уже позади.
Люди, которые не знают и не разбираются в учениях, конечно, ничего не замечают в этом бардо дхарматы. Даже если они что-то слышат и видят огни, то просто упускают свои переживания, отвлекаясь на что-то, и всё. И тогда мы оказываемся в состоянии становления, то есть теперь наш ум просыпается — вы помните, что ум сначала растворяется в природе ума, и теперь возникают вторичные причины для его проявления. Вместе со вторичными причинами пробуждается наша сенсорная активность. Но теперь эта активность больше не зависит от органов чувств.
В повседневной жизни мы полностью зависим от наших органов чувств. Если мы закрываем глаза, то ничего не увидим. У нас есть сознания чувств, но без органов чувств мы не лишены этой функции, так как находимся в физическом теле. В дхармате у нас больше нет физического тела, мы избавились от него. Поэтому теперь, когда ум просыпается в бардо становления, в нём присутствует ассоциативная сенсорная активность. Как же это понять?
Кармические сны и сны ясности
Мы можем учиться в своих снах, в состоянии сновидений ночью. Сновидения бывают двух видов. Первые — это кармические сновидения; эти сны связаны с нашими напряжениями — если мы испытываем какие-то напряжения в жизни, то у нас все время повторяются такие сны. Например, когда я жил в Тибете, ещё до того, как уехал [в Европу], в то время у нас было много трудностей — произошла революция, мы бежали и всё время боялись наткнуться на китайских солдат — если бы мы столкнулись с ними, было бы очень много проблем. И всё это сильно влияло на моё состояние. И до сих пор, когда я вижу кармические сны, мне иногда снится та ситуация. Сейчас у меня нет проблем с китайскими военными. Я много раз ездил с китайскими солдатами, нам часто приходилось иметь дело с китайскими военнослужащими и их командным составом, и всегда всё было нормально. Но во сне всё по-другому, и я всегда боюсь их. Такие сны называются кармическими, и они связаны с нашими напряжениями. Но если мы всё больше и больше практикуем и больше узнаём о сновидениях и т. д., то развиваем свою способность видеть сны ясности. Что это за сны ясности? В снах ясности наш ум ассоциируется с функциями чувств и не зависит от физического уровня. Поэтому в таких снах наши способности и ясность гораздо сильнее.
Например, в обычной жизни мы можем читать какие-то книги, в которых объясняются разные интересные вещи. И если нам снится, что мы читаем такую книгу или размышляем над тем, о чём она, то во сне нам будет просто это понять.
Так и в жизни, если мы сталкиваемся с трудными ситуациями, то во снах ясности нам всё становятся очень ясно, и мы легко разрешаем эти ситуации. Вот что такое сны ясности, и они очень важны; этот [опыт] становится важным в бардо становления, и это даёт нам понимание [нашего состояния]. Мы находимся в состоянии бардо, которое не имеет отношения к накоплению благой или неблагой кармы или переживанием последствий благой или неблагой кармы. Это промежуточное состояние, которое бывает у всех, у каждого чувствующего существа, а не только для людей. И здесь всё происходит так же, как во сне. Во сне мы видим разные вещи и считаем их реальными, а когда просыпаемся, то понимаем, что всего этого не было на самом деле. Но даже если всё это нереально, всё равно это связано с нашей кармической потенциальностью, и большинство из тех, кто не занимается духовной практикой, плывут по течению кармы.
Бардо Шитро
Поэтому в «Тибетской книге мёртвых» говорится,
что у нас можем быть чистое или нечистое видение.
Конечно, у нас может быть чистое видение, если мы практикуем, получили передачу и так далее,
то есть у нас есть доступ к этому методу.
У нас могут быть видения, проявления — например, какие-то особые видения и проявления света.
Если умирает кто-то из практикующих, то мы можем дать им наставления, которые называются «бардо нготрод» (bar do’i ngo sprod), прямое введение в бардо.
Мы читаем эту им книгу, где говорится, что у них будет видение такого-то света, что им нужно следовать такому-то свету и т. д.
А если они не практиковали при жизни, то большинство из них следуют тенденциям своей кармы.
В этой книге также есть наставления о том, за каким светом нужно следовать, а по какому пути и за каким светом не нужно.
И мы читаем всё это умирающему.
Но тем, у кого не было в жизни опыта учения, в это время очень трудно слушать и поверить всем этим словам.
Вот почему учение бардо Шитро так важно.
Это то, что нужно применять, иначе это останется лишь приятным чтивом или даст повод сказать, что это просто какие-то тибетские поверья, и толку от этого будет мало.
Ну хорошо, на этом мы заканчиваем.
Надеюсь, что вы что-то поняли!
~Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
Презентация «Тибетской книги мёртвых» в рамках Недели тибетской культуры 14–23 октября 2011 г. на о. Тенерифе, Канарские острова, Испания
Гуру Падмасамбхава — Тибетская книга мёртвых и Ваджраяна(ч.3)
(Впервые опубликовано в выпуске «Зеркало» № 114, 2012 г.
Отредактировано в 2018 г. Сьюзан Шварц
.
Перевод на русский — Алексей Сутулов, редакция — Владислав Вольский.)
Джая Джая
Суджая
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд».)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#18ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20240526
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа.
26 мая 2024.
Честь имеем. Мы(я, аз) божественный дух(жива), дух народа, народ и мужчина,
наречены именем Глеб(Глас Людей Естества Божественного),
самоопределившиеся и практикующие ежемгновенное присутствие и будда-осознавание, не приказу
