Ом Ах Хум!
ЧННР
ШИТРО! 
Тибетская книга мёртвых и Ваджраяна ~ Часть 2
ШИТРО, БАРДО, МАТЕРИНСКАЯ И СЫНОВЬЯ МУДРОСТЬ, СУЩЕСТВА КЛАССА ЯМЫ, ПРИЗНАКИ СМЕРТИ!
Бардо
Самым важным здесь является так называемое промежуточное состояние, или бардо. Если мы не понимаем, что такое бардо, то не поймём принцип «Тибетской книги мертвых». Согласно учению Будды, каждое существо перерождается в силу закона причины и следствия, и всё происходит благодаря именно этому закону. Это относится и к нашей жизни. Вообще, бардо — это какой-то промежуточный период времени. Есть три или четыре вида бардо. Например, наша нынешняя жизнь называется «кьечи бардо» (skye ‘chi bar do). «Кье» означает «рождение», а «чи» — смерть. То есть это жизнь в нашем человеческом измерении от рождения до смерти. Если мы люди, это значит, что мы рождаемся и умираем, и в течение всей этой жизни мы учимся, работаем, следуем учениям, практикуем и т. д. Из «Тибетской книги мёртвых» мы узнаём о том, что кьечи бардо очень важно, поскольку раз мы считаем, что после смерти есть какое-то бардо, какое-то продолжение, отсюда следует, что в течение нашей жизни мы должны делать всё, что в наших силах.
Многие из вас, наверное, читали в «Тибетской книге мёртвых», что когда мы находимся в состоянии бардо, перед нами возникают гневные и мирные проявления. Многие люди на Западе спрашивают меня, как у нас могут быть такие видения, если мы непричастны к восточной культуре или знанию об этом. В «Тибетской книге мёртвых» говорится, что эти проявления, например, образы самбхогакайи, Будды Шакьямуни, пяти дхьяни-будд и т. д., а также гневные проявления выглядят как древнеиндийские царевичи и царевны. В западном искусстве и в западных науках таких образов нет, поэтому и спрашивают, откуда у нас могут быть эти проявления. Но на самом деле, если в этой жизни мы проявили интерес к «Тибетской книге мёртвых» и к учениям Гуру Падмасамбхавы, то у нас есть возможность получить учение и передачу. Учитель передает и учение и наделяет его силой, и тогда мы знаем, как выполнять визуализацию и применять этот метод. И в течение жизни мы можем время от времени заниматься этой практикой, и даже если не будем посвящать этому много времени, по крайней мере, мы получаем какой-то опыт в жизни. И тогда во время смерти у нас благодаря этой передаче и посвящению появляются эти видения, которые теперь представляют собой [проявления] нашей потенциальности и нашей истинной природы.
Материнская и сыновья мудрость
В течение нашей жизни у нас есть физическое тело, поэтому даже при наличии этой потенциальности и выполнении визуализации мы не видим эту потенциальность. Во время умирания у нас есть препятствия нашего физического тела, затем это тело уносят на кладбище, а наше сознание переходит в бардо. В этот момент наша потенциальность обнажена, поскольку нет больше нет физического тела и органов чувств. В этот момент, как говорится в известной фразе из «Тибетской книги мёртвых», в нас происходит встреча материнской и сыновней мудрости. У нас в нашей истинной природе есть мудрость — у всех есть эта мудрость в нашей природе, но даже если она у нас есть, мы ничего не знаем о ней и пребываем в неведении. Но если мы получаем учение «Тибетской книги мёртвых», то делается прямое ознакомление, и когда учитель знакомит вас [с вашим состоянием] и наделяет вас силой мантрой, то вы получаете переживание своего состояния, и теперь у вас есть такая потенциальность. Когда мы умираем, весь опыт нашей жизни называется сыновней мудростью. Материнская мудрость не ограничена нашим физическим телом и нашими органами чувств; она есть потенциальность нашей истинной природы, которая в этот момент обнажена. Конечно, в этот момент сыновья мудрость узнает материнскую мудрость. Именно в этот момент мы можем достичь реализации, поэтому так важно иметь нужное переживание, следуя учению при жизни. Иначе не будет причин для появления мирных и гневных проявлений в бардо. Это не имеет отношения к культуре. Некоторые говорят: «Мы не имеем отношения к восточной культуре, и откуда же взяться этим проявлениям, если их нет в нашей культуре? А если это не имеет отношения к культуре, то почему Ваджрасаттва и все эти божества выглядят как царевичи и царевны из древней Индии?» Они выглядят так, потому что именно так они проявляется передача при возникновении проявлений из пустоты. Истинная природа человека называется по-тибетски «кадаг», что значит изначально чистая пустота, которая не является чем-то конкретным и видимым и у которой нет цвета и формы. У всех нас есть такое состояние пустоты — это наша истинная природа. Но наша истинная природа — это не только пустота, потому что даже в пустоте есть бесконечную потенциальность. Без этой потенциальности пустота не имеет никакого смысла. Как проявляется эта потенциальность? Она может проявиться при наличии вторичных причин. Для всех этих проявлений из пустоты нужны вторичные причины. В силу вторичных причин могут возникнуть как образы царевичей и царевен, так и видения страшных гневных существ. Мы не знаем, как выглядят все живые существа во вселенной. Мы знаем только о людях и животных и думаем, что другие существа во вселенной выглядят так же. Например, есть интересный фильм «Звёздный путь» о космических путешествиях по всей вселенной. Иногда герои фильма встречают кого-нибудь с немного другим лицом, но при этом все всегда говорят по-английски. Таково наше ограничение. Мы не знаем всё о нашей вселенной, даже если кто-то уверен, что во вселенной может быть много разных существ, о которых мы ничего не знаем. Но если они их не видели, как можно верить в их существование? Некоторые люди никогда не поверят, пока не увидят собственными глазами.
Когда изучают логику в буддийской философии, то рассказывают об известном учёном Сакья Пандите. В своем учении он говорит, что нелогично говорить, что чего-то не существует, только потому, что никто не видит этого. Конечно, в пространстве и времени есть много всего, что мы не видим — например, то, что находится за этой стеной. Мы не можем отрицать существование этого, и точно так же не можем отрицать то, что недоступно нашему восприятию в прошлом и будущем. Это не логично. Когда, например, ночью ясное небо, то мы видим, как много звезд во вселенной. Мы прекрасно знаем, что в солнечных системах большинства звезд есть разумная жизнь. Но почему они обязательно должны быть такими же, как люди? Если вам хочется изучить этот вопрос, то нужно обратиться к учению Ваджраяны, ведь учения Ваджраяны очень открыты, так как многие из них были даны людям из других измерений.
Существа класса «ямы»
Как видите, существует множество разных проявлений божеств, а не только человеческие формы. Некоторые из них похожи на людей, но у них много рук и ног, а другие похожи на каких-то животных. Во вселенной есть и такие существа, а также существа более высокого уровня — не все эти существа находятся на низком уровне или невежественны. Ямантака — одно из важных проявлений в Ваджраяне. Иногда вам попадаются тханки в стиле Ваджраяны, на которых изображено существо с головой быка. В описании также говорится, что проявление имеет бычью голову, а также много рук и ног и так далее. Однако на самом деле это не голова быка; это разумное существо из так называемого класса ям. Мы не знаем, кто такие ямы, и если я скажу «голова ямы», никто не поймёт, о чём идёт речь. Голова ямы похожа на голову быка, и поэтому мы говорим «голова быка». Но, конечно, тело, руки и ноги у него не бычьи. Среди живых существ класса «яма» есть ямы очень высокого уровня, которые связаны с измерением состояния настоящих просветленных существ, которое называется дхармакайя, истинная природа всех явлений — она пуста и не имеет формы, и поэтому образ ямы является вторичной причиной для установления связи с этим измерением. Когда Яма находится перед этим просветленным существом, дхармакайя может проявляться в виде этого ямы. Таким образом дхармакайя может осуществлять передачу через этого яму, в противном случае яма ничего не увидит и не услышит, и дхармакайя никак не сможет себя проявить.
Итак, то проявление, которое мы называем Ямантакой — это что-то типа отражения того существа из класса ям, через которого идёт передача.
На самом деле Ямантака — это проявление просветленного существа. Это не значит, что просветленные существа каждый день превращаются в кого-то ещё, как актеры в театре; это работает не так. Дхармакайя, как зеркало, обладает бесконечной потенциальностью проявлять отражения. Когда существо находится перед зеркалом дхармакайи, то дхармакайя проявляется в виде того, кто находится перед зеркалом. Отражение исходит из дхармакайи и передается тому, кто находится перед ней.
Так все учения Ваджраяны были получены из разных измерений, и в человеческое измерение их принесли просветлённые существа — махасиддхи. Очень важно понимать это. Согласно «Тибетской книге мёртвых», в бардо существует много проявлений. Проявления представляют собой наше сознание и различные функции наших пяти чувств, и всё это проявляется в образах каких-то существ. Когда обычные люди узнают об этом, то обретают некоторое постижение. В нашей жизни есть день и ночь, и ночью мы спим. Сон, состояние сновидений и пробуждение очень похожи на умирание, нахождение в состоянии бардо и последующее перерождение в разных измерениях. Поэтому [в течение жизни] нам нужно освоиться с опытом и знанием бардо во время сна.
Признаки смерти
Ещё один вид бардо — [кье] чикэй бардо (skye ‘chi kha’i bar do), бардо умирания. Умирание означает, что у нас уже проявились признаки смерти, и нет никакой возможности избавиться или освободиться от них. Если вы прочтёте «Тибетскую книгу мёртвых», то найдёте там много учений, и одним из них будет объяснение признаков смерти. Практикующие часто проверяют их. Если у вас есть признаки смерти, и вы их проверили, то жить вам осталось недолго. В этом случае нужно подготовиться к смерти. Но если есть только один или два признака смерти, то вам не о чем беспокоиться.
Например, есть знаки, которые можно получить во сне. Если вам снится, что вы находитесь в месте, полном красных цветов, то это может быть признаком скорой смерти. Но я, например, всё время вижу такой сон, но я не умираю, то есть не всё, о чём говорится в книге, соответствует истинному положению дел, так что не нужно излишне беспокоиться. Некоторые люди, прочитав эту книгу, начинают беспокоиться. Например, они говорят, что если во сне вы куда-то спускаетесь, или если вы обнажены и движетесь вниз, то это признак смерти. У вас могут быть такие сны, но не сразу думать, что это признак смерти. Должно быть хотя бы четыре-пять знаков, и тогда это будет что-то значимое. В этом случае вам нужно проверить их в соответствии с описанием.
Например, можно вы выйти на улицу рано утром, когда светит солнце и небо очень ясное, и посмотреть на свою тень — вместо головы у вас может быть что-то типа пузыря. Если [головы] нет, то это признак смерти. Есть ещё способ проверки во время полнолуния. Ночью, когда небо ясное и светит луна, вы выходите на улицу в подходящее место и смотрите на свою тень. Ранним вечером тень видна очень ясно, так что нужно смотреть на свою тень пять-десять минут, а затем на некоторое время перевести взгляд в пространство. Если вы видите свою тень в пространстве, и у тени нет головы, то это признак смерти. Этот знак более важен. Иногда [у тени] нет, например, рук или ног, а иногда в теле всё на месте, то есть проблем нет. По тибетски это называется «цезуг» (tshe gzugs), то есть «форма жизни». «Це» означает «жизнь», а «зуг» — форма. Есть много подобных знаков.
Вы можете проверить эти знаки, и, если они подтверждаются, можно сделать ритуал «чилу» (chi bslu, обман смерти), чтобы избежать смерти, и можно сделать ещё много чего — например, заниматься практикой, спасать жизни животных и так далее. Если делать это, то в некоторых случая можно победить смерть. Но если присутствует много признаков одновременно, то избежать смерти не так легко. И ещё есть признаки, указывающие на то, сколько вам осталось жить — например, три недели, месяц, два или три месяца. И тогда вам нужна хорошая подготовка.
~Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
Презентация «Тибетской книги мёртвых» в рамках Недели тибетской культуры 14–23 октября 2011 г. на о. Тенерифе, Канарские острова, Испания
Гуру Падмасамбхава — Тибетская книга мёртвых и Ваджраяна(ч.2)
(Впервые опубликовано в выпуске «Зеркало» № 114, 2012 г.
Отредактировано в 2018 г. Сьюзан Шварц
.
Перевод на русский — Алексей Сутулов, редакция — Владислав Вольский.)
Джая Джая
Суджая
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд».)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#17ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20240525
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа.
25 мая 2024.
Честь имеем. Мы(я, аз) божественный дух(жива), дух народа, народ и мужчина,
наречены именем Глеб(Глас Людей Естества Божественного),
самоопределившиеся и практикующие ежемгновенное присутствие и будда-осознавание, не приказу
