Ом Ах Хум!
ЧННР
ШИТРО! 
Тибетская книга мёртвых и Ваджраяна ~ Часть 1
Здравствуйте все и повсюду.
Мы находимся в аудитории университета Ла-Лагуна на Тенерифе.
Я хотел бы немного рассказать о «Тибетской книге мертвых»,
потому что этот текст стал очень известен на Западе.
В основе этой книги лежит учение,
изначально данное Гуру Падмасамбхавой,
который также был первым, кто принёс в Тибет учение Ваджраяны. Буддийская традиция в Тибете существовала в Тибете
ещё до Гуру Падмасамбхавы,
но это была не Ваджраяна.
Ещё в древности тибетский царь Трисонг Децен
пригласил в Тибет известного индийского пандиту Щантаракшиту. (Щантаракшита — शार्तर्षित)
Он был известным учителем традиции Махаяны,
но когда он приехал в Тибет и начал учить,
то не смог распространить буддизм в Тибете,
поскольку люди уже следовали традиции бон.
Традиция бон существует в Тибете и поныне,
но она отличается от древнего бона.
В боне существует своё понимание элементов, и
во многих аспектах он отличается от буддизма.
Поэтому мало кому
было интересно учение Сутры от Щантаракшиты.
В то время было много известных учителей бона и
много влиятельных министров, следовавших этой традиции.
Поэтому в конце концов Щантаракшита сказал,
что распространять это учение в Тибете невозможно, и
вернулся в Индию.
Он сказал тибетскому царю,
что если он заинтересован в распространении буддизма,
то должен пригласить Гуру Падмасамбхаву.
Гуру Падмасамбхава
был не только учителем буддийской традиции Махаяны,
но и учителем Ваджараяны,
которая уделяет гораздо больше внимания знанию уровня энергии.
Поэтому он счёл, что если Гуру Падмасамбхава придёт и
даст учение Ваджраяны, то он может добиться большего успеха, обращая тибетцев в буддизм.
Когда Гуру Падмасамбхава прибыл в Тибет,
то столкнулся с многими сложностями.
Но он был не только учёным,
но и очень могущественным реализованным существом.
Он подчинил себе все негативные влияния бонпо и
благодаря этому преуспел
в распространении своего Учения
по всему Тибету.
И поныне основной буддийской традицией в Тибете
является Ваджраяна, и несмотря на то,
что в Тибете существуют разные школы и традиции,
источником их всех является Гуру Падмасамбхава.
Гуру Падмасамбхава учил практике Шитро (zhi khro),
которая является источником учения «Тибетской книги мёртвых». Учение Шитро, которое распространено на Западе
благодаря этой книге — это единственный вид Шитро.
В Тибете есть разные виды этой практики,
но, конечно, важнейшей традицией
является учение Шитро от Гуру Падмасамбхавы.
Шитро
Что значит Шитро?
Сначала нужно понять название этого учения.
«Ши» означает мирное проявление, а «тро» — гневное.
Эти гневные и мирные проявления
представляют собой состояние индивида.
У всех есть это состояние.
Когда мы говорим «мирное», то в основном имеется в виду состояние ума, а также природа ума.
А гневные проявления соответствуют функции наших пяти чувств и ума.
Например, у нас есть пять чувств, или органов чувств, а также объекты чувств и их функции.
Когда мы видим какие-то формы и цвета, слышим ушами
или обоняем носом, то все это функции.
Функции — это движение, а движение проявляет гневные формы,
в то время как мирные [проявления] –
это своего рода истинная природа, или состояние покоя.
Поэтому в основе практики Шитро лежат эти два состояния — состояние покоя и гневные проявления.
Как нам понять, что у нас есть это состояние?
Например, если я спрошу вас, что такое ум, то вы станете думать:
«Что такое ум?»
Эта мысль и есть ум. Мы ничего не находим. Мы находим пустоту, ничего, но есть движение, потому что мы рассуждаем и мыслим, и
это и есть ум. Когда вы наблюдаете за появлением мыслей, я спрашиваю вас:
«Где эта мысль?».
Когда вы ищете мысль, она сразу исчезает, и её нигде не найти.
Это пустота, которая соответствует состоянию покоя.
Если вы находитесь в пустоте, то это состояние покоя,
но вы не можете находиться в нём долго,
так как сразу же возникает другая мысль. То есть,
как видите, всё время есть какое-то движение,
но если вы попытаетесь обнаружить эту мысль, она исчезнет, и останется лишь пустота.
Так можно понять наше состояние.
Чтобы реализовать и применять это состояние в своей практике, мы практикуем Шитро. Во всех методах шитро при всем их многообразии есть два аспекта визуализации. Один заключается в том, чтобы мы визуализируем мирные проявления в центре нашего тела. Сущность нашего физического тела находится в центре этого тела, точно так же, как суть любого измерения находится в его центре. Когда мы говорим «в нашем сердце», это означает центр нашего физического тела.
Если спросить, где находится наш ум, то многие скажут, что он в голове. Но ум не в голове, он находится в центре, так как является потенциальностью индивида. Ум соотносится со своей истинной природой, природой ума, и тем самым контролирует это измерение. Люди обычно думают, что ум находится в голове, потому что, делая визуализацию гневных проявлений, мы представляем их в голове, а не в центре тела. То есть наша потенциальность, наша истинная природа, являет два разных аспекта, хотя на самом деле не может быть двух разных вещей.
В то время как наша реальная природа, которую называют природой ума или нашей потенциальностью, находится в центре, все наши функции чувств и органы чувств находятся в голове.
Глаза находятся в голове, и если закрыть глаза, то мы ничего не увидим; ум ничего не увидит без них.
Уши тоже в голове, и без них мы ничего не слышим.
И нос также находится на голове.
Почти все, что получает информацию от объектов чувств,
находится на нашей голове.
Вообще, в Учении Ваджраяны, а также в «Тибетской книге мертвых» говорится, что у нас есть сознание, то есть ум, который рассуждает и мыслит. Но есть также пять сознаний чувств. Они называются сознаниями чувств, но это не значит, что они рассуждают и мыслят.
Их единственная функция — видеть, слышать и т. д., они получают эту информацию и сразу же передают её уму.
Далее, в голове находится, так сказать, офис ума, где информация обрабатывается. Без функций чувств ум не может быть активным. Сознания чувств не думают и не рассуждают, так как у них нет такой способности. Но на самом деле между сознаниями и умом нет никакой разницы, хотя проявляются они по-разному. Так наша истинная природа или потенциальность, наше изначальное состояние проявляется в виде просветлённого существа, формы или образа. В Шитро гневные образы проявляются в голове, потому что гневные формы соответствуют аспекту движения, как и голова.
Три вида логики
Для чего нам эта «Тибетская книга мертвых», и почему это знание так важно во время умирания? Прежде всего, нужно задуматься о том, как нам узнать, что происходит после смерти. Мы используем во всём логический подход, с помощью логики даём определение вещам и тем самым принимаем что-то и верим во что-то. Но как нам понять, что происходит после смерти, если мы ничего об этом не знаем? Многие ученые и практики, изучающие различные системы и традиции, говорят, что после смерти всё происходит так-то и так-то. Те, кто изучающие философию, стараются понять всё логически, но это не так просто.
У нас есть три вида логики для изучения чего-либо. Первая — это прямая логика, которая очень проста: я вам что-то показываю, и вы видите это; вот, это коробка, и все видят, что это коробка. Если я скажу, что это коробочка, вы не будете спрашивать, почему, потому что это и так видно и понятно — в этом и заключается логика. Итак, все, что мы видим и во что верим, устанавливается с помощью логики. У нас в стране, например, есть правила, которые устанавливаются, если группа людей приходит к согласию. В каждой стране у нас много политиков и партий, потому что люди не приходят к соглашению друг с другом. Некоторые люди причисляют себя к той или иной партии, что-то решают для себя, верят в это и следуют этому. Так что прямую логику легко понять.
Но мы не можем установить всё с помощью одной лишь прямой логики. Мы прибегаем к косвенной логике, когда у нас нет возможности увидеть или воспринять что-то конкретным образом, из-за чего мы полагаемся на какие-то рассуждения и приходим к каким-то выводам. Например, если кто-то говорит, что на вершине горы горит огонь, но его не видно, как понять, что огонь есть? Тогда нам говорят, что идёт дым, а мы знаем, что там, где дым, там и огонь. Если мы увидим чаек, то нам ясно, что где-то недалеко находится океан или море, раз мы видим этих птиц. Это косвенная логика, и с её помощью можно понять многое.
Философ Чандракирти, известный ученик Нагарджуны, дискутировал с теми, кто отрицал существование после смерти. С помощью косвенной логики он объяснял им, что всё имеет свое продолжение: если понаблюдать за дыханием, то после вдоха происходит выдох, а после выдоха вдох. Если нет вдохов и выдохов, то нет и жизни. Это пример того, как всё продолжается, будучи следствием чего-то. Но это всего лишь косвенная логика, и невозможно что-то установить, если опираться только на неё. Поэтому трудно сказать, что происходит после смерти.
Многие следуют учителям и учениям, веря в просветлённых существ, которые всеведущи и знают все. Это третий вид логики. Например, я верю в Будду, и поэтому считаю, что все слова Будды верны. Эта логика хороша для тех, кто следует буддизму. Если я буду ссылаться на слова Будды, дискутируя, например, с мусульманами, для них это не будет аргументом. Если я хочу что-то доказать мусульманам, то должен ссылаться на Коран, потому что они верят в то, что написано в Коране. Если я буду говорить то, о чём говорится в их книге, то они согласятся с этим — в этом и состоит логика.
Итак,
Гуру Падмасамбхава давал свои наставления [о смерти и бардо] в «Тибетской книге мертвых» (на самом деле это название придумано на Западе, историческое название этого текста — «Великое освобождение через слушание в промежуточном состоянии»).
Мы считаем его просветлённым существом,
то есть Гуру Падмасамбахава не придумывал ничего из того, чему учил.
Он следовал многим древним учениям и разным тантрам,
а во многих тантрах объясняется состояние после смерти.
И в «Тибетской книге мёртвых» говорится именно об этом…
~Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
Презентация «Тибетской книги мёртвых» в рамках Недели тибетской культуры 14–23 октября 2011 г. на о. Тенерифе, Канарские острова, Испания
Гуру Падмасамбхава — Тибетская книга мёртвых и Ваджраяна(ч.3)
(Впервые опубликовано в выпуске «Зеркало» № 114, 2012 г.
Отредактировано в 2018 г. Сьюзан Шварц
.
Перевод на русский — Алексей Сутулов, редакция — Владислав Вольский.)
Джая Джая
Суджая
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд».)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#16ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20240524
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа.
24 мая 2024. Честь имею, Находящийся в Живых МужЧина,
Советский Человек, Человек Мира,
: Глеб : Алексеевич : Кармаракша [: Грязнов ] , не приказу
