Ом Ах Хум Хо!
Наши Великие Ваджрные Таинства —
Насущные Четыре Ваджра
Итог: Темы Наставления,
которые следует понять в полной мере
Здесь Три Части:
Краткие утверждения с точки зрения объясняемого смысла,
Раскрытие краткого утверждения путём объяснения необычных условий [для распространения учения] и
Подробное изложение значения слов посредством объяснения.
Краткие утверждения с точки зрения
объясняемого смысла
В коренном тексте Ламрим Еше Ньингпо говорится:
ОМ АХ ХУМ ХО
Объяснение смысла делится на две части:
общее объяснение излучающей основы —
природы слогов и особые учения о смысле излучаемых
Общее объяснение излучающей основы —
природы слогов
Здесь пять частей:
отличительные особенности, природа, определение,
назначение и подразделение.
90
===
Отличительные особенности
С точки зрения общего обозначения,
слоги принадлежат к пяти скандхам,
определяемым как «несогласующиеся санскары».
Поскольку они
являются символами, или знаками, Дхармы,
их называют печатью
Дхармы всех будд.
Поскольку божество и мантра не отличаются друг
от друга, все йогины называют [эти слоги] божествами.
Поскольку
эти знаки обладают способностью благословлять поток ума
живых существ, их называют буддами.
Так как благословения татхагат смешаны
с явлениями кармического созревания,
слоги определяют как явленное.
Поскольку слоги благословлены мудростью всех будд,
их называют нераздельными.
Вот как обозначают слоги с точки зрения шести видов
анализа и в соответствии с различиями людей и ситуаций. 146
Природа
Светоносная природа ума спонтанно проявляется
как «облако чакры слогов»,
И отдельно от этой природы слоги
не обладают вещественным бытием. 147
Об этом говорится в Гухьягарбха-тантре:
Природа ума — слоги,
А слоги не обладают вещественным бытием.
в одной из сутр сказано:
о Субхути, в высшем смысле слоги не рождены и
поэтому имеют природу А.
То, что есть природа А, — природа ума, и
поэтому она полностью
превосходит все вещественное и невещественное. 148
Определение
Без усилий начертанные субъектом —
самосущим знанием на объекте — дхармадхату,
слоги называют акшара
( akṣara, букв. «нетленный, неразрушимый, неизменный»),
поскольку они неизменны и сами собой присутствуют изначально,
а кроме того, они — вьянджана(согласные),
поскольку проясняют все выраженное, и варна(Ва́рна (varṇ ),
«качество, цвет, категория»),
поскольку обладают способностью вмещать смысл.
В Гухьягарбха-тантре утверждается:
91
===
Их называют слогами,
Потому что они написаны пространством вне пространства.
Назначение
Так как невещественные слоги предстают как разные проявления
«облака чакры слогов»,
они делают возможным возникновение всех названий,
выражающих характеристику объекта, и всех слов,
отражающих его отличительные признаки.
Их сочетание выражает все существующие словесные звуки сансары и нирваны, объемлющие основу, путь и плод.
Таким образом, слоги — это носители энергии,
свершающей деяния будд.
Как сказано:
Эта основа, вмещающая все слова без исключения,
Изрекает и выражает все безграничное многообразие смысла.
Подразделение
В системе великого Всеведущего Владыки Дхармы слоги
подразделяются на четыре вида. 149
Абсолютные СЛОГИ естественного состояния.
В Майя-тантре они
объясняются так:
Ум имеет природу слогов.
Слоги — это исполняющее желания облако драгоценностей.
Таким образом, естественно светоносная сущность ума,
самосущая пробужденность, свободная от постоянства и прекращения, прихода и ухода, — это основа излучения для всех слогов сансары и нирваны.
СЛОГИ нади пребывающие в теле.
В левом, правом и центральном каналах —
трёх жизненных столпах четырёх чакр нади тела —
пребывают само возникающие
белый ОМ, красный АХ и синий ХУМ.
Они служат основой проявлений:
внешнего — как тела, речи и ума,
внутреннего — как трех ядов-клеш и
тайного — как просветленных
тела, речи и ума.
92
===
На всех лепестках четырех чакр нади пребывают
светоносные проявления [слогов ОМ АХ ХУМ]:
гласные и согласные звуки метода
и знания, которых в общей сложности
насчитывается восемьдесят четыре тысячи,
если считать их отдельные формы,
сочетания и дополнительные аспекты.
На внешнем уровне эти слоги
служат причинами возникновения
скандх, дхату и аятан, а также всех звуков.
На внутреннем уровне они служат условиями возникновения клеш и
рассудочных мыслей.
На тайном — опорой, благодаря которой при
очищении проявляются бесчисленные врата Дхармы.
Слышимые слоги речи.
Это все звуки, выраженные речью.
Они возникают потому, что пребывающие в каналах-нади слоги
приводятся в движение праной и
с помощью действий языка, нёба и прочего
встречаются с условиями места и усилия.
Конечные слоги плода.
Это облака слогов, которые излучаются
из слогов очищенных центров нади самбхогакаи,
благодаря чему звуки Дхармы раздаются в пространстве.
Приняв телесные облики, слоги действуют на благо существ.
Слоги нади самбхогакаи и нирманакаи
украшены светами пяти мудростей и проявляются как звуки Дхармы,
наделенные шестьюдесятью аспектами благозвучной речи. 15О
Слоги нади тела появляются
из естественного сияния абсолютных
слогов дхармадхату.
Из их проявлений возникают слышимые слоги речи.
Освободившись от омрачения, они превращаются в слоги плода.
Так все четыре разновидности объединяет одна сущность.
Особые учения о смысле
Эти четыре слога [ОМ АХ ХУМ ХО], кратко объясняемые здесь,
называют ваджрными слогами Великой Тайны,
поскольку они не доступны пониманию ученых и шравак.
Также их именуют слогами,
олицетворяющими татхагат, как слоги Э и ВАМ.
Среди двух видов символов — абсолютного,
который сам проявляется как символ или знак, и
символа, присваиваемого условно, —
эти слоги не искусственно составлены в обычные слова,
а представляют собой абсолютную
93
===
природу, что сама по себе проявляется как символы.
Это осознается и разъясняется благодаря мудрости всеведения.
Как жизненная сила
или воплощенная сущность всех явлений сансары, нирваны и пути,
они — основа, из которой проявляется всё,
основа для объяснения
и главный момент практики повторения мантр и медитации,
а также
и конечная цель.
В кратком объяснении смысла этих четырёх ваджрных слогов
есть пять пунктов:
их источник, причина, сущность, символы и назначение,
а также четверичные качества.
Источник возникновения
В целом, ветер ясного света возникает
из самосущего невидимого звука светоносности,
который неотделим от неуничтожимого ваджрного ветра.
Оттуда появляется ветер проявления,
а из него десять грубых пран и т. д.
Все слоги словесного выражения возникают,
когда эти праны побуждаются мыслями, воспринимающими звук, соединенный с объектом. 151
В частности,
в «Чистом свете» говорится:
всё, что служит для полного выражения мантр,
например ваджрное тело и прочее,
появляется из великой пятеричной пустоты.
Затем из анусвары,
двух слогов А,
двух бинду и
неразрушимых слогов ХА
полностью проявляются
ваджры тела, речи, ума и мудрости.
Так ОМ возникает из сочетания А, У и М;
АХ возникает из сочетания А, А и ХА;
ХУМ возникает из сочетания ХА, У и М; и
ХО возникает из сочетания ХА, У и ХА.
Таким образом,
каждый слог имеет природу трех качеств. 152
Причина
В целом, Али-кали — это источник всех тайных мантр,
мантр знания и мантр-дхарани.
Все они появляются
из единого выражения самосущего и
неразрушимого бинду ясного света,
неотделимого от слога А.153
В «Волшебной сети Манджушри» говорится:
А — это высший слог,
Священный слог всеобъемлющего смысла. 154
Возникая изнутри, он свободен от возникновения.
===
Пребывая вне словесного выражения,
Он главная причина всех выражений. 155
В Гухьягарбха-тантре сказано:
А проявляется различными способами,
Например,
как сорок два ХА и т. д.
Сущность четырех слогов
Хотя эти слоги могут иметь любое
из шести упомянутых выше обозначений,
здесь следует понимать, что, по сути, ОМ и
другие слоги неотделимы,
соответственно:
от природы тела как проявления совершенной формы,
от природы речи как образа совершенного звука,
от природы ума как совершенной пустоты и
от природы совершенной мудрости великого блаженства.
Символы и назначение
Например, поскольку у слога А не такая форма,
как у других слогов,
он не тождествен им.
Поскольку же он соединен со всеми слогами и
наполняет их, то не отличен от них.
Подобным образом, естественная бодхичитта ясного света, сопровождаемая праной мудрости,
по сути отличается от всех явлений [сансары и нирваны],
а потому не тождественна им.
Но также она и не является чем-то отличным от них,
поскольку пронизывает все в сансаре и в нирване.
По аналогии с этим,
ОМ — символ природы проявленной формы,
изначально присутствующей как пустая видимость круга мандалы.
А — символ природы слышимого звука, речи и слов,
изначально присутствующих как пустое звучание круга неразрушимой нады.
ХУМ — символ природы понятий и мышления,
присутствующих как всеобъемлющая изначальная чистота,
светоносная сущность таковости.
ХО — символ природы корня бытия и переноса,
присутствующих как неизменная сущность великого блаженства.
Кроме того, каждый из
этих четырех слогов обладает природой трех качеств,
а потому есть двенадцать аспектов,
символизирующих последовательный и обратный
порядок двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, и
каждая из этих четырех ваджр обладает природой трех кай. 156
95
===
Поскольку проявление этих слогов возникает как тело, речь и ум,
а также как понятие соединения, они объемлют образы сансары. 157
Если принимать их как путь посредством йоги,
они — противоядия,
которые прекращают омрачения и
дают возможность обретения четырех ваджр
благодаря очищению временных загрязнений.
Таким образом,
они действуют и
как освобождение и как заблуждение.
В «Чистом свете» утверждается:
Место носящих капюшоны — ОМ,158(Ред. Наги)
Мир людей — АХ,
Высшие сферы — ХУМ.
Так эти три слога можно связать с тремя вратами,
понятием страсти и т. д. 159
Это подробно разбирается во всех школах сарма и нингма,
но, главным образом,
в «Кратком способе практики ваджрного произнесения».
Согласно «Драгоценному ожерелью»:
Учат, что Будда — это слог ХУМ.
Его речь — слог АХ.
Сангха — слог ОМ.
Так они соотносятся с Тремя Драгоценными.
В коренной тантре Самаджа говорится:
Дабы обрести все просветления,
Действуй ваджрой мудрости. 160 (Ред. ХО)
ОМ — это сущность мудрости;
Ваджрное тело — то, что ее обретает.
АХ — просветление, свободное от «я»,
Приводит к обретению ваджрной речи.
ХУМ, как тело, речь и ум,
Позволяет обрести три нераздельные ваджры.
Четверичные качества
Эти четыре семенных слога
показывают
все четверичные качества
основы, пути и плода.
Что касается стадии основы, то
слог ОМ указывает на алаю, тело и дхату нади;
слог АХ указывает на сознание смятенного ума, речь и
96
===
элемент ветер (прану);
слог ХУМ указывает на активные сознания,
сознание ума и элемент бинду;
слог Хо указывает на всеобъемлющее ригпа и элемент мудрость. 161
Что касается объектов очищения,
то на стадии пути
ОМ символизирует состояние бодрствования и телесное омрачение,
АХ — состояние сновидений и словесное омрачение,
ХУМ — состояние глубокого сна
и умственное омрачение, а
ХО — состояние страсти и омрачение переноса. 162
Касательно того, что очищает,
эти слоги обозначают следующее:
четыре посвящения, приводящих к созреванию:
посвящение сосуда,
тайное посвящение,
посвящение знания-мудрости и
посвящение слова;
четыре освобождающих пути, или четыре йоги:
стадию зарождения с признаками,
относительное само-освящение,
круг мандалы и
наивысшее Великое Совершенство;
четыре безмерных [устремления]:
добросердечие, сострадание, сопереживание радости и беспристрастность;
четыре аспекта: приближение, приближение вплотную,
свершение и великое свершение;
четыре радости: радость, высшую радость,
запредельную радость и исконную радость;
и так далее. 163
Что касается стадии плода, то
Слог ОМ — это природа ваджрного тела, нирманакая,
освобождение при отсутствии желаний и всесвершающая мудрость.
Слог АХ — это природа ваджрной речи, самбхогакая,
освобождение при отсутствии признаков и
мудрости различения и равенства.
Слог ХУМ — природа ваджрного ума, дхармакая,
освобождение пустоты и зерцалоподобная мудрость.
Слог ХО — природа ваджрной мудрости, свабхавикакая,
освобождение необразования и мудрость пустоты. 164
===
Коренной текст
Сущностная Мудрость, автор – Падмасамбхава, записала — Еше Цогьял, открыли и расшифровали – Джамьянг Кхьенце Вангпо и Чогьюр Лингпа.
Комментарий
Свет Мудрости, автор – Джамгон Конгтрул.
Источник: Том 1
Записала Еше Цогьял
Обнаружили и расшифровали
Джамьянг Кхьенце Вангпо
и Чокгьюр Лингпа
КОММЕНТАРИЙ:
Джамгон Конгтрул Первый
«Свет мудрости»
ПРИМЕЧАНИЯ:
Джамьянг Драгпа
Записал Джокьяб Ринпоче
Дополнены поясняющими замечаниями
Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче
и Кьябдже Тулку Ургьена Ринпоче
Перевёл с тибетского
Эрик Пэма Кунсанг в соответствии с учениями
Кьябдже Тулку Ургьена Ринпоче
Перевод с английского: Пэма Чо Чонг
Редакция: А. Кулик, Ф. Маликова
Джая Джая
Суджая 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#09ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20240715
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа.
15 июля 2024. Честь имею, Находящийся в Живых МужЧина,
Советский Человек, Человек Мира,
: Глеб : Алексеевич : Кармаракша [: Грязнов ] , не приказу
