Ом Ах Хум!🙏 ЧННР🌹О практике Пова(Пхова)!☝😇👍Часть 3.

Ом Ах Хум! ЧННРО практике Пова(Пхова)!Часть 3.

Для того чтобы практиковать пову,
чрезвычайно важно понимать ее принцип,
как он объясняется в учениях Дзогчена.

Те, кто не понимает этого принципа,
не достигнут результатов,
какой бы практике они себя ни посвящали.
Как бы упорно вы ни работали на незасеянном поле,
у вас ничего не вырастет.

Об этом важнейшем принципе говорится по-разному:
иногда его называют бодхичиттой,
иногда Дзогченом и даже Праджняпарамитой,
но в действительности он всегда означает нашу истинную природу.

Недостаточно просто знать, что эта природа существует, —
важно непосредственно ее обнаружить и находиться в этом состоянии, иначе такое знание не будет соответствовать истинному состоянию.

Важно также знать» что учения Сутры, Тантры и Дзогчена
не одинаковы.
Каждое обладает своими особенностями, и
только в момент полной реализации можно сказать,
что они имеют один вкус.
До этого их методы, объяснения и
способы введения в знание различны.

Например,
принцип Дзогчена объясняют
с помощью тибетских слов кадаг и лхундруб:
кадаг значит «совершенно чистое»,
а лхундруб — «самосовершенное состояние».

Такого объяснения нет ни в учениях Сутры,
где говорится о шуньяте, или пустоте,
ни в учениях Тантры.

Под кадаг,
то есть изначальной абсолютной чистотой,
подразумевается,
что истинная природа человека — это пустота,
но не в смысле полного ничто, вакуума.

Ведь наша истинная природа,
оставаясь по сути пустотой,
обладает бесконечной потенциальностью,
которая определяет качества,
всегда присутствующие в каждом человеке:
никто никогда их не создавал и
нет необходимости что-либо к ним добавлять.
Таков смысл слова лхундруб — «самосовершенное состояние».

В отличие от методов Сутры,
методы Дзогчена
не ставят целью создание просветления
или развитие некоей недостающей потенциальности.

Наоборот,
дхармакая, самбхогакая и нирманакая — три измерения бытия — и
есть не что иное, как потенциальность,
которая присутствует в человеке с самого начала.

Ведь слово дзогчен значит «всецело совершенное состояние» — состояние,
в котором нет ничего недостающего и из которого нечего изъять.

В учениях Дзогчена,
когда нужно дать знание кадаг путем символической передачи,
для примера берут кристалл хрусталя.

Хрусталь чист, ясен и прозрачен — именно эти три качества
соответствуют истинному состоянию человека,
трем изначальным мудростям,
которые называются сущностью, природой и энергией.

Для символической передачи знания лхундруб,
используют павлинье перо,
поскольку у него наверху есть разноцветный круг.
Этот так называемый «павлиний глаз»
представляет собой спонтанное проявление»
похожее на тигле, а тигле — символ лхундруб,
состояния наших истинных качеств, или потенциальности.

Самосовершенному состоянию, или лхундруб,
свойственны три проявления —
три изначальные потенциальности: звук, свет и лучи.

Эти потенциальности изначально присутствуют во всех существах и соотносятся с дхармакаей, самбхогакаей и нирманакаей.

Хотя основа звука, в которой нет ничего конкретного, — пустота,
на самом деле эта пустота и есть дхармакая.

Дхарма значит «все явления», а кая — «измерение»,
следовательно, дхармакая значит «измерение всех явлений», и,
по сути, это пустота.
дхармакая — это состояние за пределами любых двойственных представлений,
например «я и другие», «один и много», «здесь и там»;
это истинная природа не только просветленных существ,
но и каждого человека.

Практически нет разницы между дхармакаей и дхармадхату,
за исключением того, что дхармадхату
обозначает истинное состояние всех явлений,
а дхармакая указывает на истинное состояние каждого существа.

Это значит, что каждый человек связан с общим измерением,
пустотой, но в то же время это значит,
что корень пустоты связан с каждым существом.

Ведь каждый из нас — центр собственной вселенной.
Это не значит, что у нас есть гигантское «я»,
это значит, что наше истинное состояние
обладает качествами кадаг и лхундруб.

дхармакая, как я уже сказал, — это не просто пустота.
На самом деле она обладает бесконечной потенциальностью,
которая возникает как звук и проявляется как свет.

В истинной природе человека свет — символ ясности,
а проявление ясности называется самбхогакаей.

Самбхога значит «качество», кая— «измерение»;
поэтому самбхогакая означает «измерение качеств»,
что равнозначно состоянию лхундруб.

Звук, свет и лучи — это проявление
всех без исключения потенциальных возможностей.
Именно благодаря свету и лучам пяти цветов,
соответствующим элементам,
при наличии вторичных причин
могут возникать проявления самбхогакаи
в виде разнообразных мандал, божеств и т. п.

Объясняя, что такое самбхогакая,
используют сравнение с зеркалом,
потому что зеркало обладает способностью
мгновенно отражать размер,
форму, цвет всего того, что находится перед ним.

Например,
хотя просветленное существо
непрерывно пребывает в состоянии дхармакаи,
оно проявляется в облике самбхогакаи,
чтобы передать учения обычному существу.

Это возможно именно потому,
что дхармакая — не просто пустота:
она обладает бесконечной потенциальностью.

Однако, чтобы потенциальные возможности проявились,
должны присутствовать вторичные причины.

Чтобы пояснить, что подразумевается под вторичными причинами, необходимо снова обратиться к сравнению с кристаллом.
Я уже говорил, что хрусталь может служить символом дхармакаи,
или истинной природы человека,
потому что он ясен, чист и прозрачен, и
внутри него невозможно обнаружить ничего.

Однако, если на хрусталь попадают солнечные лучи,
он испускает из себя радужные цвета.
Эти цвета— проявление присущей кристаллу потенциальности,
тогда как солнечный свет — лишь вторичная причина,
обстоятельство, которое проявляет эту потенциальность.

Точно так же учение и передачи
служат вторичными причинами, которые позволяют человеку
проявить свою собственную бесконечную потенциальность.

То, что просветленное существо может принять облик самбхогакаи, например Калачакры, чтобы общаться с человеком,
обладающим способностью принять его передачу,
означает, что именно так проявляется дхармакая,
дабы установить эту связь.

Можно сравнить это с отражением, появляющимся в зеркале.
Внутри самого зеркала нет никакого образа,
но, если перед ним встанет человек, зеркало отразит его образ.

Это значит, с одной стороны,
что человек не является своим отражением,
но взаимосвязан с ним; но, с другой стороны,
этот образ — не само зеркало,
а проявление его способности отражать.

Присутствие человека перед зеркалом — это лишь вторичная причина, которая определяет проявление этой способности.
Конечно, это всего лишь пример,
помогающий нам понять
чистое недвойственное измерение самбхогакаи.

Обычно людям,
над которыми властвуют неведение и двойственное видение,
не удается проявить свою истинную потенциальность,
но это не значит, что потенциальность в них отсутствует.

Следовательно, учение и передача,
как солнечные лучи для хрусталя,
могут стать вторичной причиной,
которая позволит собственной потенциальности человека
проявиться вовне, что может произойти,
например, в темном ретрите.

Третье измерение — нирманакая.
Нирмана значит «явленное», «созданное»,
кая — «измерение».

Так что нирманакая подразумевает относительное,
или материальное, измерение,
которое обычно связано с нечистым видением.
Однако у нечистого видения тот же корень,
что и у чистого.

По сути, оно тоже есть проявление потенциальности человека, и
именно поэтому при очищении результатов кармы
материальный уровень действительно растворяется и
остается только свет,
лучащийся из исконной потенциальности человека, его качеств.

Радужные цвета, проявляющиеся из хрусталя,
могут дать представление о том,
на что похоже чистое видение,
поскольку они символизируют природу пяти элементов.

Но эта же самая светоносная природа,
силой кармы все более и более огрубляясь,
превращается в пять материальных элементов,
которые очень отличаются от света пяти цветов.

Однако, пять материальных элементов,
когда они растворяются в своей природе
(что происходит, например, в практике сернга),
вновь становятся пятью цветами радуги.

Поэтому легко понять, что основа кармического состояния,
или так называемого нечистого видения, та же,
что и у чистого видения, и
в равной степени связана с потенциальностью человека.

Вот почему в Дзогчене говорится,
что все видимое — это украшение истинной природы человека.

Кроме того, когда о Будде Шакьямуни,
полностью просветленном существе,
говорят как о проявлении нирманакаи,
это значит, что Будда Шакьямуни,
чье истинное состояние — дхармакая,
принял материальный образ,
чтобы общаться с людьми.

Поскольку люди не могут видеть дхармакаю или самбхогакаю, просветленные существа,
хотя у них и нет никаких неблагих кармических причин,
благодаря своему всеведению и бесконечной мудрости
входят в человеческое измерение,
иначе люди никак
не смогли бы получить доступ к другим измерениям.

Для того, кто практикует Дзогчен,
важнее всего объединение с нирманакаей.
Ведь в Дзогчене говорят: «все есть благо».

Это не значит, что кармическое видение — благо,
а значит, что те, кто пребывает в состоянии созерцания,
могут объединиться со всем.

Поэтому кармическое видение
больше не является источником страданий,
а становится прекрасной возможностью применять учение.

Итак, ясно,
что три измерения бытия — это просто потенциальность,
которой человек обладает изначально.

Поэтому у практики пова есть три аспекта:
пова дхармакаи,
пова самбхогакаи и
пова нирманакаи.
~Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
ПХОВА практика, часть 3 

Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).

Джая Джая Суджая 

Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#22ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20240530

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta