ЧАСТЬ 1: ДЖИКПА КЬЁБ (ДЖИГПА КЁППЭЙ ЙИД) — ТРЕТИЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ — ИСТОРИЯ, ИМЯ И ПУТЬ
МЕТОД МАХАСИДДХИ — ДЖИКПА КЬЁБ: УМ, ДАРУЮЩИЙ БЕЗСТРАШИЕ
3‑й лунный день: День Памяти и Почитания Третьего Изначального Учителя Дзогчен
Метод «Безстрашие Природы Ума»
Ом Ах Хум! 
Наше почтение Щри Джикпа Кьёбу — Третьему Изначальному Учителю Дзогчен, Уму, дарующему безстрашие, который явился, когда свет существ угасал, и передал тантры шёпотом, подобным жужжанию пчёл.
Джикпа Кьёб — Третий в структурной линии двенадцати Изначальных Учителей цикла Дзогчен Семдэ. Его история описана в «Всевышнем Источнике» (Kunjed Gyalpo, тиб. ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ) — основной тантре цикла Дзогчен Семдэ, где он предстаёт как один из трёх Изначальных Учителей, через которых раскрывается структура пути: Основа, Путь и Плод .
ИМЕНА: ТРИ УРОВНЯ — ТРИ ГРАНИ
Он известен под рядом имён, каждое из которых раскрывает определённый аспект его смысла.
Тибетское имя: ‘jigs pa skyob (Джикпа Кьёб, читается: Джик‑па Кьёб) — «Ум, дарующий безстрашие» .
Санскритские реконструкции:
Abhayapradācitta (Абхаяпрадачитта) — «Ум, дарующий безстрашие».
Abhayadācitta (Абхаядачитта) — то же значение.
Bhayatrāṇa (Бхайятрана) — «Защищающий от страха» .
Другие тибетские формы: Джиг Чёб, Джигпа Кьоб, Джигпа Чопэй, Джампал Джигпа Кьобпэй, Джигпа Кёппэй Йид (Ум, Хранящий от Страха) .
Английские переводы: «The Protector from Fear», «Fear‑Protecting Mind», «The Mind that Protects from Fear» .
Три уровня смысла:
Внешний уровень: «Тот, кто защищает от страха». Указывает на его миссию — явиться в эпоху, когда страх и страсти усиливаются, и показать, что природа ума непоколебима.
Внутренний уровень: «Ум, дарующий безстрашие». На внутреннем уровне имя указывает на метод: узнавание природы ума освобождает от страха — не через подавление, а через узнавание того, что не может быть поколеблено.
Тайный уровень: «Защищающий от страха». На тайном уровне имя указывает на реализацию: сама природа ума есть безстрашие. Тот, кто узнал её, не боится ни рождения, ни смерти, ни сансары, ни нирваны.
КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ: МИР САХА И «УБЫВАЮЩИЙ СВЕТ»
По причине страстей свет продолжал тускнеть, а срок жизни существ сократился до ста тысяч лет. «Убывающий свет» — образ усиления двойственности и омрачений; «срок жизни в 100 000 лет» — символическая мера длительности эпохи, а не буквальный биологический возраст .
В то время существа, рождённые из тепла и влаги (санскр. saṃsvedaja), стали жертвами первых болезней, вызванных неравновесием элементов, и стали питаться растениями .
В месте, именуемом Тродшер Дупа Одкьил Пунпа (Трод‑шер Ду‑па Од‑кьил Пун‑па) — «Громада Света, накапливающая влагу» .
Тибетский оригинал складывается из пяти компонентов:
drod — тепло, теплота (тот же корень, что в drod skyes — «рождённый из тепла и влаги», санскр. saṃsvedaja);
gzer — луч, направленный, пронзающий свет;
bsdus pa — собранный, накопленный;
‘od ‘khyil — свет, скрученный в вихрь, сгущённый;
spungs pa — громада, масса.
Весь компаунд описывает космогоническое событие: сгущение света, которое собирает и удерживает в себе влагу — ту самую влагу, из которой в эту эпоху рождались существа.
Сопоставление с Аггання‑суттой: В Аггання‑сутте (Дигха Никая 27) — палийском тексте, описывающем формирование мира после космического разрушения, — существа из мира Абхасвара (Ābhāsvara, «Светящиеся») нисходят в нижние миры. Изначально они светятся собственным светом, не нуждаются в пище. Но на поверхности земли появляется sneha — маслянистая, клейкая субстанция. Один из существ пробует её — и за ним тянутся остальные. Поедая sneha, они теряют светимость, тяжелеют, обрастают телесностью .
Текст Kunjed Gyalpo описывает тот же момент, но с другой стороны — не как падение, а как точку, в которой является Учитель .
СТРУКТУРА ПЕРЕДАЧИ: ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД
Смысл «Третьего» в линии передачи структурный, а не хронологический: «Первый, Второй, Третий» здесь — не просто последовательные мастера во времени, сколько структурные аспекты передачи: Основа, Путь, Плод. Это не хронология, а топология пути.
Первый Изначальный Учитель (Ваджрадхара / Нангва Тампа) — это условно аспект «Основы»: природа ума как она есть, вне времени.
Второй Изначальный Учитель (Акшобхьяпрабха / Кьеу Од Митрукпа) — это условно аспект «Пути»: как эта природа проявляется и действует в мире, когда «свет тускнеет» и усиливается двойственность.
Третий Изначальный Учитель (Джикпа Кьёб / Джигпа Кёппэй Йид) — это условно аспект «Плода»: полное проявление природы ума в деяниях и качествах, когда передача становится полностью действенной.
Его миссия — показать, что даже в эпоху убывающего света, когда страх и страсти усиливаются, природа ума остаётся всё также непоколебимой и безстрашной — даже в условиях усиливающихся омрачений.
Его послание: «Смотри, даже когда кажется, что всё рушится, твоя истинная природа — это Ум, дарующий безстрашие».
ТРИ ТАНТРЫ: ОПУСТОШЕНИЕ САНСАРЫ, ИЗОГНУТАЯ ШЕЯ ПАВЛИНА, ИСЧЕРПАНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ
Будда Джикпа Кьёб учил шестисот тысяч бодхисатв, и это было знаком того, что в грядущем такое же число мужских* существ освободится благодаря его учениям. Он передавал тантры шёпотом — подобно жужжанию пчёл, доносимому ветром.
*[ Вот что пишет The Mirror (официальное издание Дзогчен-общины):
«He taught The Emptying of Samsara (‘Khor ba dong sprugs), The Peacock’s Entwined Neck (rMa bya mjing snol), The Exhaustion of the Four Elements (‘Byung bzhi zad pa) and other tantras, whispering them to six hundred thousand bodhisattvas to show that an equal number of male beings would be liberated in the future thanks to his teachings» .
То есть: он учил шестьсот тысяч бодхисаттв — и это знак того, что столько же мужских существ освободится.]
Учения включали:
«Опустошение сансары» (тиб. ’Khor ba dong sprugs — Кхор‑ва донг‑спругс) .
«Изогнутая шея павлина» (тиб. rMa bya mjing snol — Ма‑джа джинг‑нёл) .
«Исчерпание четырёх элементов» (тиб. ’Byung bzhi zad pa — Джунг‑жи зад‑па) .
Санскритские реконструкции (авторские; не являются засвидетельствованными каноническими названиями, но опираются на устоявшуюся буддийскую терминологию и образность):
Saṃsāra‑gahana‑kṣobhana — «Взволнование глубин сансары» (от gahana — «глубина, бездна» и kṣobhana — «взбалтывание, сотрясение»).
Mayūra‑grīvā‑vakra — «Изогнутая шея павлина» (от vakra — «изогнутый»).
Śrī‑catur‑mahābhūta‑kṣaya — «Славное исчерпание четырёх великих элементов» (от kṣaya — «исчерпание» и catur‑mahābhūta — «четыре элемента»).
«ИЗОГНУТАЯ ШЕЯ ПАВЛИНА»: БЕЗУСИЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ
«Изогнутая шея павлина» (Ма‑джа джинг‑нёл) — это не поза и не физический изгиб. Это образ присутствия: павлин поворачивает шею легко, без усилия, и видит всё вокруг, не цепляясь ни за что. Так и практикующий пребывает в открытом, безусильном присутствии: всё возникает — мысли, звуки, ощущения — и всё освобождается само, без борьбы.
Кроме того, павлин поедает яд и превращает его в красоту оперения. Так и практикующий не отвергает страсти и омрачения, а поглощает их — и они становятся мудростью.
Эта тантра известна под полным названием: «Тантра Бодхичитты, называемая „Изогнутая Шея Павлина“» (тиб. byang chub kyi sems rma bya mjing bsnol zhes bya ba’i rgyud — Джанг‑чуб кьи сем Ма‑джа джинг‑нёл ше‑джа‑вай‑гью). Здесь «Бодхичитта» — не просто «сострадание», а природа ума, изначальное состояние. То есть тантра учит: сама природа ума и есть это безусильное, пробуждённое, всевидящее присутствие.
ГУРУ И ПАРАМПАРА
В линии Дзогчен «Учитель» Третьего Изначального Учителя — это сам Ваджрадхара. Здесь нет линейной преемственности во времени: это непрерывность природы ригпа, которая проявляется как Первый, Второй, Третий и т. д. Учителя. Таким образом, Джикпа Кьёб — это не ученик в обычном смысле, а аспект той же самой передачи. Парампара здесь — это сама непрерывность узнавания природы ума, передаваемая от проявления к проявлению.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ 
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ АБХАЯПРАДАЧИТТА (Abhayapradācitta) — ДЖИКПА КЬЁБ (ДЖИГПА КЁППЭЙ ЙИД) — «Ум, дарующий безстрашие»!
Джая Джая Суджая! 
Примечание. Тибетское выражение ’jigs pa skyob pa’i yid (Джигпа Кёппэй Йид) — не просто имя, а смысловая формула: дословно «Ум (yid), дарующий безстрашие» (от ’jigs pa — страх, skyob — защищать, спасать, даровать защиту). Вариант ’jigs pa skyob (Джикпа Кьёб) — краткая форма этой формулы.
В тексте используется написание «безстрашие», это авторское написание, допустимо как стилистический и ритуальный вариант, отражающий индивидуальную передачу традиции, однако в соответствии с современной орфографической нормой русского языка , как правило пишется «бесстрашие».
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#03ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #абхаяпрадачитта, #джикпакьёб
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA 
Поняв смысл его имени и структуру передачи, мы можем теперь обратиться к практике: мантрам и коанам, которые позволяют непосредственно обнаружить и реализовать в себе качества ТРЕТЬЕГО ИЗНАЧАЛЬНОГО!
ЧАСТЬ 2: ДЖИКПА КЬЁБ (ДЖИГПА КЁППЭЙ ЙИД) — МАНТРЫ, СМЫСЛ И ПРАКТИКА
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ДЖИКПА КЬЁБА‑ДЖИГПА КЁППЭЙ ЙИДА‑АБХАЯПРАДАЧИТТЫ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Хвала Тебе и Честь и Слава —
Джикпа Кьёб (Джигпа Кёппэй Йид) — Абхаяпрадачитта!
О Драгоценный Ум, дарующий безстрашие!
О Защищающий от страха!
Ты явился, когда свет существ угасал,
когда страсти усилились, а срок жизни сократился —
и показал, что природа ума воистину непоколебима и безстрашна!
Ты родился из тепла и влаги,
в месте, называемом Громада Света, накапливающая влагу,
среди существ, поражённых первыми болезнями, —
и стал Умом, хранящим и защищающим от страха!
Ты учил шестисот тысяч бодхисатв —
в знак того, что столько же освободится!
Ты передавал тантры шёпотом,
подобным жужжанию пчёл, доносимому ветром:
«Опустошение сансары» — Корва Тонтруг**!
«Изогнутая шея павлина» — Ма‑джа джинг‑нёл!
«Исчерпание четырёх элементов» — Джунг‑жи зад‑па!
Так и я — прямо сейчас —
внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — совершенно!
В безстрашии и непоколебимости, как и Ты!
Ваджрно‑мастерски сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться! И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Абхаяпрадачитта (Abhayapradācitta) —
Джикпа Кьёб (Джигпа Кёппэй Йид) — Ум, дарующий безстрашие!
Ух Ты! Сваха!
Джая Джая Суджая!
** «Корва Тонтруг» — точнее для мантры. Это живое произношение, которое использует Дзогчен-община . «Кхор‑ва донг‑спругс» — Wylie-транслитерация, хороша для текста, но в мантре звучит тяжело. Произношение адаптировано для устного чтения в общинной практике; Wylie-вариант приведён для академической точности.
МАНТРА БЕЗСТРАШИЯ ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно‑мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Махасиддха Джикпа Кьёб‑Джигпа Кёппэй Йид —
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём совершенно!
Практикую Кхорва тонтруг — и истинно опустошаю сансару изнутри, не борясь!
Практикую Ма‑джа джинг‑нёл — и безусильно «изгибаю шею павлина»: спонтанно осознаю всё, не цепляясь!
Практикую Джунг‑жи зад‑па — и необратимо исчерпываю четыре элемента: не подавляя, а по-настоящему обнаруживая и созерцая их природу!
Ваджрным шёпотом — как жужжание пчёл,
доносимое ветром —
передаю преблагословенное учение всем существам:
пусть узнают, что подлинная природа ума — истинно безстрашна и дарует истинное безстрашие, ваджрно непоколебима и дарует ваджрную непоколебимость!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Абхаяпрадачитта (Abhayapradācitta) —
Джикпа Кьёб (Джигпа Кёппэй Йид) — Ум, дарующий безстрашие!
Ух Ты! Сваха!
ПРАКТИКА: ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА‑КОАНА
Прочитай каждый вопрос, затем 1–2 минуты побудь в созерцании, не ища «правильного» ответа. Пусть вопрос пробуждает пространство самоузнавания. Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. «Свет угасает — природа ума непоколебима»
— Где я чувствую, что «свет угасает»: ясность теряется, страх усиливается?
— Где я забываю, что моя природа — Ум, дарующий безстрашие?
Я отпускаю опору на страх и колебания и обнаруживаю Истинное Осознавание — прямо здесь и сейчас.
2. «Рождение тела из тепла и влаги — совершенство природы ума»
— Где я держусь за идею «несовершенного тела»?
— Где я верю: «я должен стать лучше», вместо того чтобы обнаружить то, что уже совершенно?
Я отпускаю идею несовершенства и пребываю в своей истинной природе.
3. «Шёпот тантры — безусильное присутствие»
— Где я борюсь с сансарой вместо того, чтобы опустошить её изнутри?
— Где я напрягаюсь вместо того, чтобы созерцать безусильно?
Я не борюсь: я узнаю безусильное присутствие прямо сейчас и позволяю всему возникать и освобождаться само собой.
Эти вопросы — не для ответов.
Они — для понимания, пробуждения и обнаружения.
Побудь с ними как с другом, как с коаном.
Пусть они мягко расшатывают привычные оценки и открывают пространство прямого узнавания.
ЧЕМУ УЧИТ ИСТОРИЯ ТРЕТЬЕГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
История Джикпа Кьёба учит нас:
— быть стойкими и узнавать природу ригпа даже в условиях «убывающего света»;
— опираться на непоколебимость собственного состояния, а не искать просветления вовне;
— воспринимать мир Саха как преблагословенное место практики;
— понимать символику линии передачи как структуру пути (Основа — Путь — Плод).
И главное: его безстрашие, защита и след в нас — это нераздельное проявление Трёх Кайя: единство, которое мы узнаём как свою истинную природу.
ПОСВЯЩЕНИЕ И БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ
Пусть пример Джикпа Кьёба вдохновит нас не бояться «убывающего света» и научит ваджрно-мастерски опираться на непоколебимость и безстрашие собственного состояния.
Пусть мы по-настоящему обнаружим и реализуем нашу природу — Ума, дарующего безстрашие и непоколебимость и обретём Ваджрно-мастерскую защиту от страхов, ожиданий и колебаний.
Пусть истории Изначальных Учителей Ати вдохновляют нас по‑настоящему постичь и реализовать Три Кайи Будды — не как абстракцию, а как живое переживание.
Пусть ясный свет чистого осознавания, который всегда присутствует, будет по‑настоящему нами узнан и реализован — прямо здесь, в этой самой обычной жизни.
Пусть каждый, кто прочтёт эти строки, реализует истинное самоузнавание и свою истинную природу — Владыку и Владычицу Безстрашного Непоколебимого Ума, которые никогда не теряли осознавания.
И главное — пусть мы начнём практиковать прямо здесь и сейчас, не откладывая на «когда‑нибудь».
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Абхаяпрадачитта (Abhayapradācitta) —
Джикпа Кьёб (Джигпа Кёппэй Йид) — Ум, дарующий безстрашие!
Ух Ты! Сваха!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#03ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #абхаяпрадачитта, #джикпакьёб
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
