ЧАСТЬ 1: ПЯТЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН — ВАДЖРАДХАРА: ИМЯ, СМЫСЛ И МЕСТО В ЛИНИИ
Ом Ах Хум! 
Щри Ваджрадхара! 
Пятый Изначальный Учитель Дзогчен: Держатель Ваджры и Мост между Временами
Пятый Ади Гуру Будда Дзогчен — Щри Ваджрадхара!
Бхагаван, Владыка и Держатель Ваджры!
Кто-то называет Его — Трубпа Дордже Чанг . а кто-то Тругпа Дордже Чанг (grub pa rdo rje ‘chang, читается «трубпа дордже чанг»),
а кто-то — Тонпа Дордже Чанг (ston pa rdo rje ‘chang, читается «тонпа дордже чанг»).
В любом случае смысл один: Он — тот, кто держит ваджрную природу как нерушимую основу передачи.
Когда средний срок жизни существ составлял около шестидесяти–семидесяти тысяч лет, в Измерении Тридцати Трёх Богов Будда Ваджрадхара родился как Божественный Бодхисатва. Именно в эту эпоху, когда мир ещё был полон света, но уже начинал тускнеть, Пятый Учитель явился как ваджрно-ключевой мост:
он как-бы связал вневременную природу Дхармакаи с последовательной линией двенадцати проявлений, чтобы учение не потерялось ни в одной из последующих эпох.
В чарующем саду Юного Целителя (’Tsho byed gzhon nu, читается «цхо джед шонну») Он передал учения о шести, трёх и восемнадцати Парамитах, которые охватывали методы как с усилием, так и безусильные, включая тантры Дзогпа Ченпо. Получателями этих учений стали не семь Будд древности из общебуддийского списка, а семь последующих Будд-Героев — с шестого по двенадцатого в линии Двенадцати Изначальных Учителей Дзогчен.
Пробыв среди богов семьдесят пять лет, Он оставил ученику Норвангу (Норзан) свой Завет и вступил в Паринирвану, где погрузился в Самадхи на семь тысяч лет — продолжая держать линию передачи вне времени.
Джая Джая Щри Ваджрадхара — Дордже Чанг — Пятый Изначальный Учитель Дзогчен Ати!
Джая Джая Суджая 
ИМЕНА И ИХ ВНЕШНИЕ, ВНУТРЕННИЕ И ТАЙНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
Внешние значения
Vajradhara (санскр., читается «ваджрадхара») — «Держатель Ваджры»: тот, кто удерживает несокрушимую природу истины.
rdo rje ‘chang (тиб., читается «дордже чанг») — тибетский эквивалент санскритского Vajradhara.
Тругпа / Тонпа Дордже Чанг — тибетские варианты, подчёркивающие, что он — Держатель Ваджры в линии передачи.
[Тругпа (Трубпа — от тиб. grub pa («реализация», «достижение», «совершенство»).
Тонпа — от тиб. ston pa («Учитель», «тот, кто показывает учение»).
Оба варианта могут указывать на Ваджрадхару:
как на Держателя реализации (grub pa),
как на Учителя, передающего учение (ston pa).]
Внутренние значения
Ваджрадхара — воплощение единства мудрости и искусных средств: мудрость видит природу вещей, средства помогают существам.
Сад Юного Целителя — пространство, где учение передаётся не как «лекция», а как живое узнавание, доступное каждому в его эпоху.
Тайные значения (в духе Дзогчен)
«Держатель Ваджры» — это указание на то, что природа ума и есть ваджр: не рождается, не умирает, не делится на части.
«Сад Юного Целителя» — метафора чистого осознавания: оно всегда «юное» (свежее, не замутнённое) и «целит» (восстанавливает целостность восприятия).
ВНЕ ВРЕМЕНИ: ПОЧЕМУ ИМЕННО ПЯТЫЙ УЧИТЕЛЬ — ЭТО МОСТ
Щри Ваджрадхара — это не просто «пятый подряд», а воплощение ваджрной природы, держатель целостности всех тантрических учений. Его появление в эпоху, когда срок жизни составлял десятки тысяч лет, символизирует передачу изначальных учений Дзогчен в их чистой, неискажённой форме. 
Его особая миссия — быть мостом между абсолютным и относительным:
Как Дхармакая, он пребывает вне времени и передаёт учение каждой эпохе в соответствии с её способностями.
Как Пятый в линии, он связывает изначальную природу с последовательностью двенадцати проявлений — чтобы линия не терялась даже в условиях упадка.
Это и есть его след: не «ещё одно учение», а сама структура непрерывной передачи, которая адаптируется к миру, не теряя своей сути.
Дополнительно: Ваджрадхара — это точка, где Сутра, Тантра и Дзогчен встречаются. Он передал парамиты (сутрический путь) вместе с тантрами Дзогпа Ченпо. Это не просто «мост во времени», а мост между колесницами.
Важное уточнение (чтобы не было путаницы в разных школах):
В Сакья, Гелуг и Кагью Ваджрадхара занимает центральное место как Держатель Ваджры. В Ньингма его функцию в линии Дзогчен выполняет Самантабхадра, и эти фигуры метафизически эквивалентны. В контексте Дзогчен Семдэ Ваджрадхара понимается не как «чужой» Будда из других школ, а как функциональный эквивалент Самантабхадры в линии передачи, а также как Пятый Изначальный Учитель (Шестой Ваджрадхара).
Его миссия как Пятого — возврат к Источнику. После Четвёртого Учителя (Ролпа Намце), который действовал в эпоху упадка, Пятый Учитель — это очередной ваджрно-мастерский поворот сансары вспять к изначальному состоянию. Это не «следующий шаг вниз», а усиленное ваджрное возвращение к основе. Его послание: даже в условиях глобального упадка можно вернуться к истинной природе ума.
Почему Ваджрадхара — Пятый, Шестой и Первый?
Первые четыре Учителя показывают Основу, Путь, Плод и Развёртывание. И являются проявлениями Изначального Щри Ваджрадхары. Пятое проявление также проявление Изначального Щри Ваджрадхары, которое называют Шестой Ваджрадхара — Он олицетворяет полноту Единства предыдущих и ваджрно-мастерский возврат к Источнику. Поэтому он в каком-то смысле — и «начало», и точка, где линия снова как бы на новом уровне соприкасается со своим истоком и продолжением, поскольку он передал учение семи Буддам-Героям.
СЕМЬ БУДД-ГЕРОЕВ — НЕ ТО ЖЕ САМОЕ
В традиционных буддийских текстах «семь Будд-Героев» (sapta-tathāgata) — устойчивый термин для семи Будд текущей благой кальпы. Кажется естественным подставить этот список, когда читаешь «Ваджрадхара передал учение семи Буддам-Героям». Но хронология сразу рассыпается: эти семь жили в разные эпохи — растянутая на тысячелетия последовательность, а не одновременная группа. Передать им учение разом, в одном саду, невозможно.
Значит, в контексте Дзогчен термин «семь Будд-Героев» имеет иное значение.
Семь Будд прошлого (общебуддийский список)
1. Vipaśyin (Випащьин) — тиб. rnam gzigs (нам зиг).
2. Śikhin (Щикхин) — тиб. gtsug tor can (цуг тор чен).
3. Viśvabhū (Вищвабху) — тиб. thams cad skyob (тхам чед кьоб).
4. Krakucchanda (Кракуччханда) — тиб. ‘khor ba ‘jig (кхор ва джиг).
5. Kanakamuni (Канакамуни) — тиб. gser thub (сер тхуб).
6. Kāśyapa (Кащьяпа) — тиб. ‘od srung (од сунг).
7. Śākyamuni (Щакьямуни) — тиб. shakya thub pa (шакья тхуб па).
Двенадцать Изначальных Учителей Дзогчен
1. Khyeu Nangwa Dampa (Кхьеу Нангва Дампа) — санскр. Acintyaprabhāsa — «Непостижимое Сияние».
2. Khyeu Ö Mitrukpa (Кхьеу Од Митрукпа) — санскр. Akṣobhyaprabha — «Непоколебимый Свет».
3. Jikpa Kyob (Джикпа Кьоб) — санскр. Abhayadācitta — «Ум, Дарующий Безстрашие».
4. Shyönnu Rolpa Nampar Tsewa (Шонну Ролпа Нампар Цева) — санскр. Kumāra-Vikrīḍita-Karuṇā — «Юное Проявление Сострадания».
5. Dorje Chang (Дордже Чанг) — санскр. Vajradhara — «Держатель Ваджры».
6. Shyönnu Pawo Tobden (Шонну Паво Тобден) — санскр. Kumāravīrabalin — «Юный Могучий Герой».
7. Drangsong Tröpé Gyalpo (Дрангсонг Тропе Гьялпо) — санскр. Ṛṣi-Krodharāja — «Мудрый Гневный Царь».
8. Ser Ö Dampa (Сер Од Дампа) — санскр. Suvarṇaprabhāsa — «Верховный Золотой Свет».
9. Tsewé Rolpé Lodrö (Цэве Ролпе Лодро) — санскр. Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — «Проявление Сострадания и Мудрости».
10. Ösung Drepo (Одсунг Дрепо) — санскр. Kāśyapa — «Хранитель Света».
11. Mngon rdzogs rgyal po (Нгодзог Гьялпо) — санскр. Abhisambodhi-Rāja — «Царь Совершенного Просветления».
12. Shākya thub pa (Щакьямуни) — санскр. Śākyamuni — «Мудрец из рода Шакьев».
Семь Будд-Героев Дзогчена (получатели учения от Ваджрадхары, с шестого по двенадцатый)
1. Shyönnu Pawo Tobden (Шонну Паво Тобден) — Kumāravīrabalin — «Юный Могучий Герой».
2. Drangsong Tröpé Gyalpo (Дрангсонг Тропе Гьялпо) — Ṛṣi-Krodharāja — «Мудрый Гневный Царь».
3. Ser Ö Dampa (Сер Од Дампа) — Suvarṇaprabhāsa — «Верховный Золотой Свет».
4. Tsewé Rolpé Lodrö (Цэве Ролпе Лодро) — Karuṇā-Vikrīḍita-Mati — «Проявление Сострадания и Мудрости».
5. Kāśyapa (Кашьяпа) — «Хранитель Света».
6. Mngon rdzogs rgyal po (Нгодзог Гьялпо) — Abhisambodhi-Rāja — «Царь Совершенного Просветления».
7. Śākyamuni (Щакьямуни) — «Мудрец из рода Шакьев».
Из этих семи дзогченовских Будд-Героев с традиционным списком совпадают только двое: Кащьяпа и Щакьямуни. Остальные пять — специфически дзогченовские фигуры, в стандартных буддийских перечнях не встречающиеся. Это не «те же семь под другими именами», а другой набор, частично пересекающийся с общебуддийским.
КАК РАЗРЕШАЕТСЯ ХРОНОЛОГИЯ
Ключ к разгадке — истинная природа самого Ваджрадхары. В рамках Дзогчен он не просто «пятый учитель подряд», а проявление Дхармакаи — измерения абсолютного тела Будды, пребывающего вне времени. Все двенадцать Изначальных Учителей суть нирманакайя-эманации изначального Будды Ваджрадхары, которые являлись в мире последовательно, по мере убывания срока жизни.
Ваджрадхара как Дхармакая — вне хронологии. Он передавал учение каждому из семи последующих Будд в их собственную эпоху, в соответствии с условиями и способностями существ того времени.
«Сад Юного Целителя» в Измерении Тридцати Трёх Богов — это не место разовой лекции, а описание пространства, в котором Ваджрадхара пребывал в форме бодхисатвы, и откуда учение транслировалось далее через всю последовательность проявлений.
САД ЮНОГО ЦЕЛИТЕЛЯ: НЕБЕСНЫЙ ПРООБРАЗ
Тибетское ’tsho byed gzhon nu (читается «цхо джед шонну») — перевод санскритского имени: ’tsho byed («целитель, врач») — стандартный тибетский перевод Джӣвака (Jīvaka); gzhon nu («юный») — санскр. кумāра (kumāra). Вместе: Джӣвака-кумāра — «Юный Целитель».
Джӣвака — легендарный врач, личный лекарь Будды Щакьямуни и царя Бимбисары. Он подарил свою манговую рощу сангхе, и там был построен монастырь Джӣвака-āрама. Классическое санскритское название этой рощи — Джӣвакāмра-вана (Jīvakāmravaṇa), «Манговая роща Джӣваки».
Но в дзогченовском контексте Ваджрадхара передавал учение в Измерении Тридцати Трёх Богов — небесном мире, а не на земле. Поэтому «сад Юного Целителя» здесь — не земная роща Джӣваки в Раджагрихе, а её небесный прообраз. Связь между небесным и земным садами, скорее всего, намеренная: она показывает, что передача всегда имеет и «небесную» (абсолютную), и «земную» (относительную) опору.
Санскритские формы названия сада:
Джӣвака-кумāра-удйāна (Jīvakakumārodyāna) — «Сад Юного Джӣваки» (буквальный перевод тибетского).
Джӣвакāмра-вана (Jīvakāmravaṇa) — «Манговая роща Джӣваки» (классическая буддийская форма).
ПАРАМПАРА И СЛЕД В ТРАДИЦИИ
Парампара. Ваджрадхара стоит у истока линии как Дхармакая. Его эманации — двенадцать Изначальных Учителей, включая Шестого Ваджрадхару (ПЯТЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ) — последовательно проявлялись в мире, чтобы поддерживать непрерывность передачи.
Чем знаменит. Считается первоисточником всех тантрических учений и держателем Дзогчен как вневременного состояния.
Чему учит его история. Даже в условиях упадка учение не теряется, если его держат как живую линию, а не как набор текстов.
Какой след он оставил. Принцип: изначальная природа неизменна, но формы её проявления адаптируются к способностям существ.
Ученик: Норванг (Норзан).
Melong.online (англ.): Norwang — тиб. «благое сокровище». Его роль — показать, что даже в форме эманации Учитель работает с конкретными способностями ученика: передача всегда живая, личная и точная.
ПРИМЕЧАНИЕ О ТРАНСЛИТЕРАЦИИ И РЕКОНСТРУКЦИИ
Тибетские имена даны в фонетической передаче (как звучат по-русски) и в системе Вайли (Wylie) — академическом стандарте для тибетского языка.
Санскритские имена даны в IAST (International Alphabet of Sanskrit Transliteration) — международной системе транслитерации санскрита, принятой в академической индологии.
Важно: из двенадцати Изначальных Учителей только пять имеют засвидетельствованные санскритские имена (Acintyaprabhāsa, Akṣobhyaprabha, Vajradhara, Kāśyapa, Śākyamuni). Остальные семь — реконструкции по смыслу тибетских оригиналов. В академической практике это нормально: когда санскритский оригинал утрачен, исследователи дают реконструкцию и помечают её как таковую.
Итак: Ваджрадхара — не просто „пятый подряд“, а воплощение ваджрной природы, держатель целостности всех тантрических учений: его появление символизирует передачу Дзогчен в чистой, неискажённой форме.
Его миссия — быть мостом между абсолютным и относительным: как Дхармакая он пребывает вне времени, а как Пятый в линии связывает изначальную природу с последовательностью двенадцати проявлений.
Даже в условиях упадка учение не теряется, если его держат как живую линию, а не как набор текстов — вот след Ваджрадхары: изначальная природа неизменна, а формы её проявления адаптируются к способностям существ».
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ 
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ ВАДЖРАДХАРА — ДОРДЖЕ ЧАНГ!
Джая Джая Суджая! 
(— из молитвы-призывания благоприятных дней, составленной Мипхамом Ринпоче. По традиции считается, что её источник восходит к самому Будде Щакьямуни.)
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#05ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #15Октября2026
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 2: МАНТРЫ, ПРАКТИКА И ПРОБУЖДАЮЩИЕ ВОПРОСЫ
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ПЯТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
(для созерцания и садханы, авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Преблагословенный Шри Ваджрадхара — Дордже Чанг!
Держатель Ваджры — Пятый Изначальный Учитель!
Ты явился в Измерении Тридцати Трёх Богов,
Когда срок жизни составлял шестьдесят–семьдесят тысяч лет!
В саду Юного Целителя —
Семи Буддам-Героям —
Ты передал учения о Парамитах:
Шести, трёх и восемнадцати —
С усилием и без усилия —
Включая тантры Дзогпа Ченпо!
Ты — мост между Дхармакаей и линией,
Ты — держатель ваджры вне времени!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — ваджрно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ ВАДЖРАДХАРА — ДОРДЖЕ ЧАНГ!
Ух Ты! Сваха!
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(с акцентом на единство мудрости и средств, авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Учитель Щри Ваджрадхара — Дордже Чанг —
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём!
Пребываю в Истинной Природе вне времени!
Преблагословенная Линия Передачи — несокрушимо сияет и благоухает,
Она неизменна в каждом действии, в каждом дыхании, в каждом мгновении!
Она совершенна, всеблагодатна и всепробуждающа в нераздельном единстве Чистого Осознавания!
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ ВАДЖРАДХАРА — ДОРДЖЕ ЧАНГ!
Ух Ты! Сваха!
ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд. Не ищи «правильный» ответ. Пусть вопрос работает как коан: он не требует мгновенного решения, он открывает пространство истинного самоузнавания. Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. «Где я сейчас ищу “время” для пробуждения?»
— Где я верю, что «ещё не время», «условия не идеальны», «надо подождать»?
— Где я забываю, что Щри Ваджрадхара, — вне времени, и его передача актуальна прямо сейчас?
Я перестаю ждать идеальных условий и по-настоящему обнаруживаю: истинная природа ума — вне времени, прямо здесь и сейчас.
2. «Что в моём опыте — “Сад Юного Целителя”?»
— Где я чувствую, что ясность и чистое осознавание естественно проявляются и открываются, не требуя усилий?
— Это может быть дыхание, взгляд, звук, мысль, пауза между мыслями.
Я по-настоящему обнаруживаю это пространство как свою истинную природу — оно всегда ваджрно-мастерски юное, свежее, целительное.
3. «Как я держу линию передачи?»
— Где я думаю, что передача — это «книжное знание», «что-то внешнее»?
— Где я забываю, что каждый раз, когда пребываю в истинном осознавании, я буквально «держу ваджр»?
Я не теряю связь с истинной природой ума: каждый момент подлинного самоузнавания — это и есть держание линии.
Эти вопросы — не для ответов. Они — для истинного обнаружения и постижения.
Побудь с ними как с другом, как с коаном.
Пусть они мягко расшатывают привычные оценки и открывают пространство прямого узнавания.
Примечание: эта практика предназначена для личного созерцания и не заменяет прямую передачу и наставления учителя.
ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ: КАК ЭТО РАБОТАЕТ В САДХАНЕ И В ЖИЗНИ
Этот текст — не просто историко-доктринальный разбор, а рабочий инструмент для практики. Ниже — конкретные способы, как его можно использовать, чтобы смысл не оставался на бумаге, а по-настоящему воплощался животворящим всеблагодатным чистым осознаванием.
1. Три «пробуждающих-вопроса» для ежедневной практики
Они помогают каждый день обращаться к сути Ваджрадхары как вневременной опоре:
«Где я сейчас ищу “время” для пробуждения?» — это про срок жизни в 60–70 тысяч лет как символ «идеальных условий». Практика: позволяет по-настоящему обнаружить, что идеальные условия — это прямо сейчас, в текущем моменте.
«Что в моём опыте — “Сад Юного Целителя”?» — то есть ваджрно-мастерское пространство, где ясность и чистое осознавание естественно проявляются и открываются, не требуя усилий. Это может быть дыхание, взгляд, звук, мысль, пауза между мыслями. Практика: подлинно узнавать это пространство как свою истинную природу.
«Как я держу линию передачи?» — не как «книжное знание», а как истинное самоузнавание и непрерывность ваджрно-мастерского присутствия. Практика: каждый раз, когда обнаруживаешь чистое осознавание, ты буквально «держишь ваджр» — не теряешь связь с истинной природой ума.
Это и есть твой «ваджрно-мастерский» способ: не ждать идеальных условий, а по‑настоящему обнаруживать: истинная природа уже совершенна.
2. Как использовать мантру не как «декламацию», а как пробуждающую практику
Твоя мантра — это не просто восхваление, а формула пробуждающего самоузнавания. Вот как её можно прожить:
В момент произнесения — отпустить цепляние за прошлое/будущее и почувствовать, что опора — в настоящем. Здесь и сейчас.
Держатель Ваджры — ежемгновенно во мне: ваджрное самоузнавание: ваджрно-мастерская природа — это не «где-то там», это моя собственная ясность, которая не рождается и не умирает.
Мудрость и искусные средства — в нераздельном единстве: мудрость — по-настоящему осознавать, что все явления — проявления истинной природы ума; средства — действовать в мире ваджрно-мастерски, истинно сострадательно, без цепляния.
3. Сад Юного Целителя как живая метафора
«Сад» — это не место, а состояние, где ты позволяешь чистому осознаванию ваджрно-мастерски «лечить» замутнения-омрачения, не борясь с ними. Практический приём:
Заметь, где в теле или уме есть напряжение или «замутнение-омрачённость».
Не пытайся это «убрать». Вместо этого скажи себе: «Это тоже часть Райского Всеисцеляющего Сада Гуру-йоги Чистого Осознавания».
Просто побудь в этом поле. Это и есть «передача в саду».
Такой подход: не борьба, а истинное самоузнавание и ваджрно-мастерское присутствие.
ПОСВЯЩЕНИЕ И БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ
Пусть пример Ваджрадхары вдохновит нас не искать «идеальных условий», а опираться на всеблагую, всепробуждающую, ваджрную природу, которая вне времени.
Пусть мы по-настоящему обнаружим и реализуем нашу истинную природу — Держателя и Держательницы Ваджра, которые никогда не теряли осознавания — и обретём совершенную защиту от страхов, ожиданий, двойственности и колебаний.
Пусть ясный свет чистого осознавания, который всегда присутствует, будет по-настоящему нами узнан и реализован — прямо здесь, в этой самой обычной жизни.
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ ВАДЖРАДХАРА — ДОРДЖЕ ЧАНГ!
Джая Джая Суджая!
(— из молитвы-призывания благоприятных дней, составленной Мипхамом Ринпоче. По традиции считается, что её источник восходит к самому Будде Шакьямуни.)
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#05ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #15Октября2026
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
