ЧАСТЬ 1/3: ГАРАБ ДОРДЖЕ — (условно) ПЯТНАДЦАТЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН
Ом Ах Хум! 
Щри Прахеваджра — Гараб Дордже 
Пятнадцатый Лунный День по Тибетскому Календарю — День Памяти и Почитания Гараба Дордже, согласно «Календарю Кармы». Более того — это День Полноты Благодати Всех Будд без исключения!
КТО ТАКОЙ ГАРАБ ДОРДЖЕ
Гараб Дордже (тиб. dga’ rab rdo rje — “Радостная Ваджра”, “Нерушимая Радость”) — тот, кто в определённый временной интервал нашей нынешней кальпы восстановил и полностью явил Преблагословенную линию Дзогчен в человеческом измерении. Согласно традиции Ньингма, он получил учение Великого Совершенства напрямую от Будды Ваджрасатвы в состоянии глубокого созерцания (самадхи) и передал его Манджущримитре, став первым полноценным всеблагодатным человеческим держателем этой предивной передачи в нашей эпохе.
Его рождение окутано тайной. Мать — царевна Судхарма (тиб. «Благая Дхарма»), дочь царя Упараджи из Уддияны, принявшая монашество. Однажды ночью ей приснился белый человек, возложивший ей на голову хрустальную вазу с слогами ОМ А ХУМ СВАХА*. (*Естественно это были слоги — Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā ) Вскоре она родила сына — без отца, чудесным образом .
Будучи монахиней, она устыдилась и бросила младенца в яму с пеплом. Через три дня она обнаружила его живым и радостно играющим в пепле. Так родились его тайные имена: Роланг Дева («Блаженный Зомби») и Роланг Тхалдог («Пепельный Зомби») .
В семь лет он победил в диспуте пятьсот пандитов — не учёностью, а спонтанной ясностью. Пандиты дали ему имя Праджнябхава («Источник Мудрости»), царь — Прахеваджра («Ваджра Высшей Радости»), а мать и народ — имена «Воскресшего из Пепла» .
ПОЧЕМУ ОН — УСЛОВНО ПЯТНАДЦАТЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН
Гараб Дордже не входит в классический список Двенадцати Изначальных Учителей Дзогчен. Он — как выражаются в традиции «первый человеческий держатель линии», получивший передачу от Ваджрасатвы (Самбхога-кая) и передавший её Манджущримитре .
В цикле о Щакьямуни мы говорили: Щакьямуни как Ваджрасатва передал Дзогчен Гарабу Дордже. Гараб Дордже — следующее звено после Щакьямуни в линии передачи. Почему именно условно пятнадцатый, а не тринадцатый или четырнадцатый? Это связано с полнотой Будда‑Благодати: Гараб Дордже — источник и распространитель 6 400 000 строф Дзогчена в нашем мире, восстановивший целостность передачи Ати Дзогчен во всей её полноте и красоте.
Поэтому его можно рассматривать как условно Пятнадцатого (Совершенно Полноблагодатного и Всеблагодатного)— не в каноническом списке, а в живой Преблагословенной линии преемственности.
ЛИНИЯ ПЕРЕДАЧИ
Гараб Дордже → Манджущримитра → Щри Симха → Джнянасутра + Вималамитра + Вайрочана + Падмасамбхава .
Именно через учеников Щри Симхи Дзогчен пришёл в Тибет в VIII веке.
И здесь важно одно уточнение: согласно традиции, восходящей к Лонгченпе, фраза “шесть миллионов четыреста тысяч тантр” — это указание на 6 400 000 строф, а не буквальное количество текстов
Чогьял Намкай Норбу Ринпоче говорит: «Одна из его эманаций встретила и получила передачи учений Дзогчен от Гараба Дордже, и поэтому мы верим, что Гуру Падмасамбхава был не только учеником Щри Симхи, но также и Гараба Дордже». Таким образом, Падмасамбхава получает Дзогчен из двух источников — через эманацию Гараба Дордже и через линию Щри Симхи.
Полное Прославление (Вариант 1):
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ 
Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ
Oṃ Śrī Vajra Sukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja
Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН — ЩРИ ПРАХЕВАДЖРА — ПРАХАРША-ВАДЖРА — ЩРИ ВАДЖРАСУКХАЦЭЛ — РАДОСТНАЯ ВАДЖРА, НЕРУШИМАЯ ВАДЖРА, БЛАЖЕННЫЙ (РОЛАНГ ДЕВА), ПЕПЕЛЬНЫЙ ЗОМБИ (РОЛАНГ ТХАЛДОГ), ВОСКРЕСШИЙ ИЗ ПЕПЛА!
ДЖАЯ ДЖАЯ РАДОСТЬ РАДОСТЕЙ, МАХА ВИДЬЯДХАРА ПРАДЖНЯБХАВА (СУЩНОСТЬ ПРЕМУДРОСТИ) — И
ГЛАВА ВСЕХ РИГДЗИНОВ АТИ — ПРЕЧИСТЫЙ-ПРЕСВЯТОЙ-НЕРАЗДЕЛЬНЫЙ И ВСЕБЛАГОДАТНЫЙ МАХА ГУРУ — КАДАГ-ЛХУНДРУБ-ЕРМЕД ЛАМА — ГАРАБ ДОРДЖЕ!
Джая Джая Суджая! 
Ещё одно прославление, покороче (Вариант 2):
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ
Oṃ Śrī Vajra Sukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja
Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Преблагословенный Изначальный Учитель Дзогчен — Щри Прахеваджра, Прахарша‑Ваджра, Щри Ваджрасукхацэл!
(Śrī Prahevajra, Praharṣa-Vajra, Śrī Vajrasukhatsal)
Джая Джая Радость Радостей, Маха Видьядхара Праджнябхава (Сущность Премудрости) и Глава всех Ригдзинов Ати — Пречистый-Пресвятой-Нераздельный и Всеблагодатный Маха Гуру — Кадаг‑Лхундруб‑Ермед Лама — Гараб Дордже!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#15ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #гарабдордже, #прахеваджра, #ригпа, #цзигсумнеду, #тризавета, #мантра
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 2/3: ТРИ ЗАВЕТА
«Три принципа, поражающие суть» (тиб. tshig gsum gnad du brdeg pa, Цигсум неду) .
Это не просто наставление — это Преблагословенное Сердце Дзогчен, сжатое в три строчки.
ТРИ ЗАВЕТА: ГДЕ ПОДВОХ В ИНТЕРНЕТ‑ВЕРСИЯХ
Часто в сети встречаются искажённые формулировки трёх заветов Гараба Дордже. Разберём, где ошибки и как правильно — в духе передачи Намкая Норбу (ЧННР).
1. «В лицо самого ригпа» 
→ «Ввести в изначальную природу»(ngo bo thog ma la ngo sprod pa)
Ошибка: делает из природы ума «объект». Правильно: мастер вводит ученика в изначальное состояние.
2. «Решение об одном» → «Не иметь сомнений» (thag gcig thun mong du mi ‘khrul ba)
Ошибка: звучит как интеллектуальное решение. Правильно: отсутствие колебаний благодаря прямому переживанию.
3. «Уверенность в освобождении мыслей» → «Продолжать оставаться в состоянии» (gnas lugs rang grol du ’dzin pa)
Ошибка: смещает фокус на «уверенность в мыслях». Правильно: непрерывное пребывание в состоянии, где всё самоосвобождается.
Три завета — это не абстракции, а живая передача: прямое указание → отсутствие сомнений → непрерывное пребывание. Так они работают в практике.
Сохраняй, чтобы не потерять точность!
1. Прямое введение
Ошибочный вариант (интернет‑версия):
«В лицо самого ригпа»
Тиб. (искажённо): ngo rang thog tu sprod
Пословный перевод ошибочной строки:
ngo (природа, сущность)
rang (сам, себя, собственный) — здесь создаёт ложный акцент на «самости»
thog (начало, первый) — без ma теряет смысл «изначальности»
tu (частица направления) — грамматически возможна, но в этом сочетании не несёт нужного смысла
sprod (вводить, указывать)
Суть ошибки:
Слово rang («сам») делает из природы ума объект: будто мы «смотрим в лицо» чему‑то отделённому. В Дзогчен это принципиально неверно: передача — не про «объект», а про узнавание состояния.
Утеряно thog ma («изначальный») — пропадает указание на изначальную, не созданную природу.
Частица la («в») заменена на tu, из‑за чего теряется точная конструкция «ввести в…».
В итоге фраза звучит как «указать на собственное ригпа», а не «ввести в изначальную природу».
Правильный тибетский (Wylie):
ngo bo thog ma la ngo sprod pa
Как читается: нго бо тог ма ла нго спрод па
Пословный перевод правильной строки:
ngo bo (природа, сущность) — именно «природа», а не «лицо»
thog ma (изначальный, первый) — подчёркивает, что это не позднее состояние, а изначальное
la (в, к) — точная частица: «ввести в…»
ngo (сущность, природа) — повтор для усиления: «указать именно на сущность»
sprod pa (вводить, указывать, показывать) — действие мастера
pa (окончание глагола, показатель действия)
Формулировка в духе ЧННР:
«Получить прямое введение в природу сознания от мастера».
Смысл: учитель своим присутствием и указанием непосредственно знакомит ученика с изначальным состоянием; узнавание происходит не через концепции, а через передачу.
2. Отсутствие сомнений
Ошибочный вариант (интернет‑версия):
«Решение об одном и только одном»
Тиб. (искажённо): thag thog gcig thog tu bcad
Пословный перевод ошибочной строки:
thag (нить) — без cgig теряет смысл «единства»
thog (начало) — лишнее и искажающее слово
gcig (один) — изолированно не даёт нужного смысла «единого»
thog tu (в начале, к началу) — не несёт нужного значения
bcad (резать, отсекать, решать) — создаёт образ «решения/отсечения», а не отсутствия сомнений
Суть ошибки:
Лишнее thog и неверная связка слов делают строку безсмысленной в каноническом контексте.
Глагол bcad («отсекать/решать») передаёт идею интеллектуального выбора, а не узнавания.
Теряется ключевое сочетание thag gcig («одна нить/единство») и mi ‘khrul ba («не сомневаться»).
В итоге звучит как «принять решение об одном», а не как «не иметь сомнений в едином».
Правильный тибетский (Wylie):
thag gcig thun mong du mi ‘khrul ba
Как читается: таг чиг тун монг ду ми кхрул ба
Пословный перевод правильной строки:
thag gcig (одна нить; единство, единое) — образ единства передачи и состояния
thun mong (общепринятое, общее, одинаковое) — указывает на то, что состояние узнаётся как общее для всех, а не как личная фантазия
du (частица, указывает на обстоятельство: «в», «как»)
mi (не, отрицание)
‘khrul ba (ошибаться, колебаться, заблуждаться) — именно сомнение, а не «решение»
ba (показатель состояния/действия)
Формулировка в духе ЧННР:
«Не иметь сомнений по поводу этого состояния».
Смысл: благодаря повторному переживанию в созерцании ученик обретает твёрдую уверенность и перестаёт колебаться относительно того, что было показано.
3. Непрерывное пребывание
Ошибочный вариант (интернет‑версия):
«Уверенность непосредственно в освобождении возникающих мыслей»
Тиб. (искажённо): gdeng grol thog tu bca’
Пословный перевод ошибочной строки:
gdeng (держать, поддерживать) — близко по смыслу, но не в канонической конструкции
grol (освобождать) — само по себе верно, но без rang теряется смысл «самоосвобождения»
thog tu (в начале, к началу) — неуместно в этом контексте
bca’ (выбирать, решать, определять) — создаёт идею «выбора/решения», а не непрерывного пребывания
Суть ошибки:
Нет ключевого rang grol («самоосвобождение») — теряется идея спонтанного освобождения без усилий.
Нет gnas lugs («естественное состояние») — теряется указание на то, в каком именно состоянии пребывать.
Глагол bca’ («выбирать») смещает акцент на интеллектуальное действие, а не на непрерывное пребывание.
В итоге звучит как «быть уверенным в освобождении мыслей», а не как «пребывать в состоянии, где всё самоосвобождается».
Правильный тибетский (Wylie):
gnas lugs rang grol du ’dzin pa
Как читается: на лунг ранг дрол ду дзин па
Пословный перевод правильной строки:
gnas lugs (способ пребывания; естественное состояние, «как оно есть») — именно это состояние нужно удерживать
rang grol (самоосвобождение; освобождение само по себе, без усилия) — ключевой термин Дзогчен
du (как, в качестве, в состоянии)
’dzin pa (держать, удерживать, пребывать, сохранять) — непрерывное действие, а не разовое «решение»
pa (показатель действия)
Формулировка в духе ЧННР:
«Продолжать оставаться в этом состоянии».
Смысл: практикующий стремится непрерывно пребывать в недвойственном созерцании, чтобы любые переживания спонтанно освобождались в момент возникновения без усилий.
Дилго Кхьенце Ринпоче, комментируя «Три слова, поражающие суть» (в книге Primordial Purity, Shambhala, 2016), подчёркивал, что всё необходимое для узнавания природы ума уже содержится в этих трёх наставлениях — нет нужды «перебирать» все 84 000 учений Будды.
Три завета задают структуру передачи (введение — отсутствие сомнений — непрерывное пребывание), а “Шесть ваджрных строк” и “Кукушка” дают её поэтическую и практическую реализацию — по одной строке на каждый шаг узнавания
В линии Дзогчен есть два знаменитых «шестистрочных» текста, которые часто путают:
«Шесть ваджрных строк» Гараба Дордже (tsig drug rdo rje) — это предельно сжатая формула Основы, Пути и Плода: без образов, но с максимальной плотностью смысла. Каждая строка — прямое указание: от узнавания недвойственной природы до непрерывного пребывания в ней.
«Шесть строф Кукушки» Вайрочаны (rig pa’i khu byug) — это песня‑наставление, где пробуждённое осознавание сравнивается с голосом кукушки: он слышен, но не привязан ни к чему.
«Шесть ваджрных строк»
1-я строка
Тибетский (Wylie): rang bzhin gcig tu ‘gyur pa’i rang gnas su
Как читается: ранг щин чиг ту гьюр пэ ранг нэ су
Пословный перевод:
rang bzhin (собственная природа, сущностная природа)
cgig (один, единый)
tu (частица направления/обстоятельства)
‘gyur pa (становится, превращается, проявляется)
i (частица связи)
rang gnas (самосущее, естественное состояние, «то, что само по себе есть»)
su (как, в качестве)
Смысл у ЧННР:
«Всё проявляется как единое в своей собственной природе, в естественном состоянии».
То есть: явления не «создаются», а спонтанно проявляются как единое в природе ума; это не результат усилий, а естественное свойство состояния.
2-я строка
Тибетский (Wylie): thob pa med par rang bzhin gcig tu ‘gyur
Как читается: тоб па мед пар ранг щин чиг ту гьюр
Пословный перевод:
thob pa (достижение, обретение, результат)
med (нет, отсутствует)
par (частица, усиливающая отрицание)
rang bzhin (собственная природа)
cgig (единый)
tu (в, как)
‘gyur (проявляется, становится)
Смысл у ЧННР:
«Нет никакого достижения: всё проявляется как единое в собственной природе».
Здесь убирается идея «я должен что‑то достичь»: состояние уже полностью присутствует, и любые попытки «добрать» только создают двойственность.
3-я строка
Тибетский (Wylie): mi ‘gyur gnas lugs rang grol du ‘dzin par bya
Как читается: ми гьюр на лунг ранг дрол ду дзин пар джа
Пословный перевод:
mi (не, нет)
‘gyur (изменяться, становиться иным)
gnas lugs (способ пребывания, естественное состояние)
rang grol (самоосвобождение, освобождение само по себе)
du (как, в качестве)
‘dzin (держать, удерживать, пребывать)
par (частица обстоятельства)
bya (делать, действовать, следует делать)
Смысл у ЧННР:
«Пребывай в неизменном естественном состоянии, где всё самоосвобождается».
Это практическое указание: не пытайся «менять» состояние и не гонись за результатами — просто удерживай естественное состояние, в котором переживания сами освобождаются.
4-я строка
Тибетский (Wylie): gang zhig rang bzhin ma yin par mi ‘khrul
Как читается: ганг щиг ранг щин ма йин пар ми кхрул
Пословный перевод:
gang zhig (что‑либо, любое явление, «что бы то ни было»)
rang bzhin (собственная природа)
ma yin (не есть, не является)
par (частица)
mi ‘khrul (не ошибаться, не колебаться, не заблуждаться)
Смысл у ЧННР:
«Не заблуждайся: всё, что проявляется, — это проявление собственной природы».
То есть не принимай проявления за «отдельные вещи» и не противопоставляй их «чистому состоянию»: все они — выражение одной и той же природы.
5-я строка
Тибетский (Wylie): de nyid rang bzhin gcig pa yin no
Как читается: дэ ньид ранг щин чиг па йин но
Пословный перевод:
de nyid (то самое, именно это, «вот это»)
rang bzhin (собственная природа)
cgig pa (единое, единство)
yin (есть, является)
no (утвердительная частица, «так и есть», «именно»)
Смысл у ЧННР:
«Именно это и есть единое в собственной природе».
Очень короткая, но предельно ясная строка: прямо указывает на узнавание — «вот оно, это и есть то самое состояние».
6-я строка
Тибетский (Wylie): rdo rje tshig drug gi man ngag ‘di no
Как читается: до рдже циг друг ги ман нгаг ди но
Пословный перевод:
rdo rje (ваджра, алмазный, нерушимый)
tshig drug (шесть слов/строк)
gi (частица родительного падежа, «чего‑либо»)
man ngag (устное наставление, сердечная передача, тайное указание)
di (это, вот это)
no (утвердительная частица)
Смысл у ЧННР:
«Это — устное наставление в шести ваджрных строках». Дословно: «Ваджрных шести слов наставления этого вот».
Частица no здесь — утвердительная, «именно так», «вот это». Она и делает строку такой «печатающей» смысл.
Строка замыкает цикл: это не абстрактная поэзия, а прямая передача мастера — её нужно воспринимать как «сердце» практики.
ШЕСТЬ СТРОФ КУКУШКИ
1‑я строфа
Тибетский (Wylie): kun tu rig pa’i dbyings su gnas pa yin
Как читается: кун ту риг пэ дьинг су нэ па йин
Пословный перевод:
kun tu (везде, повсеместно, во всём)
rig pa (осознавание, пробуждённое знание)
dbyings (пространство, сфера, измерение)
su (как, в качестве)
gnas pa (пребывать, находиться, быть)
yin (есть, является)
Смысл у ЧННР:
«Пробуждённое осознавание повсеместно пребывает в пространстве».
То есть ригпа не «приходит» и не «уходит»: оно уже везде — как пространство, в котором всё происходит. Это указание на Основу: не ищи «особое состояние», узнай, что оно уже присутствует.
2‑я строфа
Тибетский (Wylie): khu byug dang ni sgra yis ston pa yin no
Как читается: ку чуг данг ни сгра йис тон па йин но
Пословный перевод:
khu byug (кукушка)
dang ni (и, а именно, союз)
sgra (звук, голос)
yis (инструментальный падеж: «посредством», «голосом»)
ston pa (показывать, указывать, наставлять)
yin (есть)
no (утвердительная частица)
Смысл у ЧННР:
«Голос кукушки указывает, показывает».
Образ: пение кукушки не создаёт пробуждение, но зовёт к узнаванию того, что уже есть. Это «Путь»: не создавай усилия, а следуй за этим «голосом» — прямым указанием мастера.
3‑я строфа
Тибетский (Wylie): ma btags par rang bzhin gcig tu ‘gyur pa yin
Как читается: ма тагс пар ранг щин чиг ту гьюр па йин
Пословный перевод:
ma (не)
btags (цепляться, приписывать, фиксировать)
par (частица обстоятельства)
rang bzhin (собственная природа, сущностная природа)
cgig (единый, один)
tu (в, как)
‘gyur pa (проявляется, становится)
yin (есть)
Смысл у ЧННР:
«Не цепляйся: всё проявляется как единое в своей собственной природе».
Это прямое противоядие от «болезни усилия»: не пытайся удержать, зафиксировать, «сделать правильно». Пусть всё остаётся как есть — и в этом узнаётся единство.
4‑я строфа
Тибетский (Wylie): gang zhig ma yin par mi ‘khrul bar gnas par bya
Как читается: ганг щиг ма йин пар ми кхрул бар нэ пар джа
Пословный перевод:
gang zhig (что‑либо, любое явление)
ma yin (не есть, не является)
par (частица)
mi ‘khrul (не заблуждаться, не сомневаться)
bar (обстоятельственная частица: «таким образом»)
gnas par (пребывать)
bya (следует делать, нужно)
Смысл у ЧННР:
«Не заблуждайся относительно явлений: пребывай, не считая их чем‑то отдельным».
Здесь убирается двойственность «чистое/загрязнённое»: любые переживания — это не враги и не достижения, а проявление одной природы. Задача — не оценивать, а просто оставаться в узнавании.
5‑я строфа
Тибетский (Wylie): de nyid rang bzhin gnas lugs du ‘dzin par bya
Как читается: дэ ньид ранг щин на лунг ду дзин пар джа
Пословный перевод:
de nyid (именно это, вот это)
rang bzhin (собственная природа)
gnas lugs (способ пребывания, естественное состояние)
du (в качестве, как)
‘dzin (удерживать, пребывать)
par bya (нужно делать, следует)
Смысл у ЧННР:
«Удерживай именно это — естественное состояние собственной природы».
Практическое указание: не гонись за «переживаниями», а оставайся в том, что уже узнано. Это и есть непрерывное пребывание.
6‑я строфа
Тибетский (Wylie): rdo rje snying po’i man ngag ‘di no
Как читается: до рдже нинг по и ман нгаг ди но
Пословный перевод:
rdo rje (ваджра, нерушимое)
snying po (сердце, суть, сердцевина)
i (родительный падеж)
man ngag (устное наставление, сердечная передача)
di (это, вот это)
no (утвердительная частица)
Смысл у ЧННР:
«Это — сердечное, ваджрное устное наставление». Дословно: «Ваджрного сердца наставления этого вот». Опять же, no фиксирует: не размышление, а прямое указание. В этих строках нет «происходит» — только «вот оно». Это не событие, а печать узнавания.
Строфа замыкает цикл: это не просто «стихи», а прямая передача. Её нужно воспринимать как живое указание мастера, которое работает, когда ты остаёшься в состоянии.
Пусть сегодня эти строки станут не просто знанием, а зеркалом, в котором ты узнаёшь свою собственную природу
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
#15ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #гарабдордже, #прахеваджра, #ригпа
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 3/3: МАНТРЫ И ПРАКТИКА
Что внутри: мантра восхваления, мантра для практики, три пробуждающих вопроса, примечания
Примечания к Части 3 — здесь указаны источники, статус текстов и важные оговорки. Если хотите сначала поработать с практикой — читайте дальше; примечания можно открыть позже.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ГАРАБА ДОРДЖЕ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Преблагословенный Маха Гуру Гараб Дордже —
Ваджра Наивысшей Радости —
Драгоценный Прахеваджра!
Ты пробудился в Уддияне,
Движимый ваджрным состраданием к существам!
Ты — Изначальный Учитель Ати Дзогчен,
Махавидьядхара и Владыка Ригдзинов — Праджнябхава — «Сущность Премудрости», Роланг Дева — «Блаженный Зомби», Роланг Тхалдог — «Пепельный Зомби», именуемый в народе «Воскресший из пепла»!
Тот, кого бросили в пепел — а ты просто,
естественно и радостно играл в нём!
В семь лет Ты победил пятьсот пандитов —
Не учёностью, а спонтанной ясностью!
Ты произнёс «Всеобъемлющее пространство Ваджрасатвы» —
Коренной текст Семде — из своей ясности!
Ты практиковал тридцать два года на Горе Восходящего Солнца,
На обрыве Сурьяпракаща (Sūryaprakāśa), среди духов,
И получил от Ваджрасатвы
Шесть миллионов четыреста тысяч строф Дзогчена!
Ты — Всеблагодатный Источник Полноценной Преблагословенной Передачи Традиции Дзогчен!
Ты оставил «Три Завета» —
Прямое введение, устранение сомнений,
Продолжение в истинном состоянии!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём совершенно — всецело пробуждённо, сущностно премудро и радостно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН — ЩРИ ПРАХЕВАДЖРА — ПРАХАРША-ВАДЖРА — ЩРИ ВАДЖРАСУКХАЦЭЛ — РАДОСТНАЯ ВАДЖРА, НЕРУШИМАЯ ВАДЖРА, БЛАЖЕННЫЙ (РОЛАНГ ДЕВА), ПЕПЕЛЬНЫЙ ЗОМБИ (РОЛАНГ ТХАЛДОГ), ВОСКРЕСШИЙ ИЗ ПЕПЛА!
ДЖАЯ ДЖАЯ РАДОСТЬ РАДОСТЕЙ, МАХА ВИДЬЯДХАРА ПРАДЖНЯБХАВА (СУЩНОСТЬ ПРЕМУДРОСТИ) — И
ГЛАВА ВСЕХ РИГДЗИНОВ АТИ — ПРЕЧИСТЫЙ-ПРЕСВЯТОЙ-НЕРАЗДЕЛЬНЫЙ И ВСЕБЛАГОДАТНЫЙ МАХА ГУРУ — КАДАГ-ЛХУНДРУБ-ЕРМЕД ЛАМА — ГАРАБ ДОРДЖЕ!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха! 
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Маха Гуру Гараб Дордже!
—
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём Совершенно!
— Всецело Пробуждённо, Сущностно Премудро и Радостно, как Ты!
Дзогчен — Преблагословенное Сердце Дхармы,
А не что-то отдельное от неё!
Как Гараб Дордже передал Всеблагодатную суть Ати
Манджущримитре,
Так и я передаю её прямо здесь и сейчас — вне текстов,
От сердца к сердцу, ничего не добавляя, не убавляя!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Преблагословенный Изначальный Учитель Дзогчен — Щри Прахеваджра, Прахарша‑Ваджра, Щри Ваджрасукхацэл!
(Śrī Prahevajra, Praharṣa-Vajra, Śrī Vajrasukhatsal)
Джая Джая Радость Радостей, Маха Видьядхара Праджнябхава (Сущность Премудрости) и Глава всех Ригдзинов Ати — Пречистый-Пресвятой-Нераздельный и Всеблагодатный Маха Гуру — Кадаг‑Лхундруб‑Ермед Лама — Гараб Дордже!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха!
Как практиковать:
Читайте мантру спокойно, в ритме дыхания. Пусть слова станут не декламацией, а возвращением к себе: «Я обнаруживаю это состояние — и пребываю в нём». Достаточно нескольких повторений в день, чтобы держать присутствие.
ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ И ПРИСУТСТВИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд.
Не ищи «правильный» ответ.
Пусть вопрос работает как коан: он не требует решения, он открывает пространство истинного самоузнавания.
Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. Мать Гараба Дордже бросила младенца в яму с пеплом — из стыда, из страха, из непонимания. Но через три дня обнаружила его живым, радостно играющим в пепле. — А что в моей жизни я однажды «бросил в пепел» — из стыда или страха — что на самом деле было живым, чистым, священным? Что я ещё не вернул из пепла?
Спроси себя: что во мне я отвергаю, считаю «плохим», «мешающим»? Что произойдёт, если я не отсеку это, а ваджрно-мастерски обращу в игру и служение — как Гараб Дордже играл в пепле?
2. Гараб Дордже в семь лет победил пятьсот пандитов — не учёностью, а спонтанной ясностью. Он не учился — он был учением. — А где в моей жизни я ещё пытаюсь «выучить» то, что можно только истинно узнать или по-настоящему обнаружить? Где я путаю знание о природе ума — с прямым её узнаванием?
Спроси себя: что во мне уже знает — без доказательств, без объяснений? Где я чувствую присутствие, которое не зависит от слов? Это и есть передача.
3. Три принципа — прямой завет Гараба Дордже, переданный в момент растворения в свете: прямое введение, устранение сомнений, продолжение в истинном состоянии. — А получил ли я уже прямое введение? Если да — какие сомнения ещё остаются? Если нет — что отделяет меня от этого — прямо сейчас?
Спроси себя: что во мне ещё разделено на «понимание» и «практику»? Что произойдёт, если я перестану ждать «подходящего момента» — и истинно обнаружу, что практика уже происходит, прямо сейчас, в самом обычном?
Инструкция к вопросам:
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу несколько секунд. Не ищи «правильный» ответ. Пусть вопрос работает как зеркало: он не требует решения, а помогает обнаружить чистое осознавание. Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ 3
Транслитерация. В авторском тексте последовательно используется «Щ» (Щри, Щакьямуни) — как в Частях 1 и 2. В IAST-вставках сохранён стандарт (Śrī, Prahevajra, Vajrasukhatsal).
Авторское и традиционное. Мантры восхваления и повседневной практики, а также три пробуждающих вопроса — авторские композиции. Традиционные мантры (Мипам Ринпоче, терма Хека Лингпы) приведены отдельно в конце. Материал предназначен для учебно‑просветительских целей и практики; любые вопросы по передаче лучше обсуждать с вашим учителем.
Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ — живая мантра из гуру-йоги Гараба Дордже, составленной Мипамом Ринпоче. Oṃ Śrī Vajrasukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja — мантра из терма Хека Лингпы (Кхьенце Чокьи Вангчуга). Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā — слоги, которые приснились матери Гараба Дордже.
О санскритской реконструкции. Реконструкции (Prahevajra, Praharṣa-Vajra, Vajrasukhatsal) — гипотетические, не канонические. Они показывают, как тибетские и индийские описания одной реальности могут отражать друг друга.
О датировке. Даты жизни Гараба Дордже разнятся: согласно текстам Мэннгагдэ — через 360 лет после паринирваны Будды; согласно «Vairo-rgyud-‘bum» — через 28 лет; согласно традиционным источникам Ньингма — через 166 лет. В тексте используется традиционная датировка как наиболее часто цитируемая в современной передаче.
Статус концепции. Материал Части 3 — учебно-просветительский разбор, а не академическая статья; цитаты даны для практического использования.
«Пусть эти строки станут не знанием, а зеркалом, в котором ты узнаёшь свою собственную природу».
— Gleb Karmarakshaghihamti, «Дзогчен Лэнд»
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ
Oṃ Śrī Vajra Sukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja
Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН — ЩРИ ПРАХЕВАДЖРА — ПРАХАРША-ВАДЖРА — ЩРИ ВАДЖРАСУКХАЦЭЛ — РАДОСТНАЯ ВАДЖРА, НЕРУШИМАЯ ВАДЖРА, БЛАЖЕННЫЙ (РОЛАНГ ДЕВА), ПЕПЕЛЬНЫЙ ЗОМБИ (РОЛАНГ ТХАЛДОГ), ВОСКРЕСШИЙ ИЗ ПЕПЛА!
ДЖАЯ ДЖАЯ РАДОСТЬ РАДОСТЕЙ, МАХА ВИДЬЯДХАРА ПРАДЖНЯБХАВА (СУЩНОСТЬ ПРЕМУДРОСТИ) — И
ГЛАВА ВСЕХ РИГДЗИНОВ АТИ — ПРЕЧИСТЫЙ-ПРЕСВЯТОЙ-НЕРАЗДЕЛЬНЫЙ И ВСЕБЛАГОДАТНЫЙ МАХА ГУРУ — КАДАГ-ЛХУНДРУБ-ЕРМЕД ЛАМА — ГАРАБ ДОРДЖЕ!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#15ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #гарабдордже, #прахеваджра, #ригпа, #цзигсумнеду, #тризавета, #мантра
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
