ТРИНАДЦАТЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ (условно) - Будда, Дзогчен, Сиддхи и Дакини!

ЧАСТЬ 1: МУРАТ ХАН — ТАЙНОЕ ИМЯ, СКРЫТОЕ В МАНТРЕ
Ом Ах Хум! Мурат Хан (Тонпа Шенраб Мивоче) — (условно) Тринадцатый Изначальный Учитель Дзогчен*

Условно — поскольку канонический список содержит 12 учителей; Шенраб Миво представляет параллельную бонскую линию передачи Дзогчен. «Шенраб Миво» — шангшунгское слово, означающее «Верховный жрец рода Шен и Бодхисатва».

Тринадцатый Лунный День по Тибетскому Календарю, согласно Календарю Кармы — День Памяти и Почитания Будды Тонпа Шенраба!

Тонпа Шенраб — Верховный Учитель, известный также по Имени — Шенраб Миво(че).

ОБ ИМЕНИ УЧИТЕЛЯ
Если рассматривать этимологию Его Имени, то в переводе с тибетского «Тонпа» — Наставник, кто показывает Путь (Щастри), или Тот, кто извлекает из круговорота страданий, то есть Спаситель или «Нирманакая» на санскрите — в смысле Сострадательное проявление пробуждённого ума ради помощи существам.

Так Имя Спасителя перевели на тибетский язык, когда Учение пришло на территорию Тибета.
Изначальное же Имя Тонпа Шенраба на языке Тадзик — то есть на языке страны Его воплощения, располагавшейся на северо-западе от Тибета, — звучало как Мурат Хан.

Это Тайное Имя Шенраба мы слышим в самом начале так называемой «Стослоговой Мантры» Традиции Бон.

Согласно Вики, имя Шенраба — Дмура (Мура) — встречается в Бонских книгах на Шангшунгском языке. В самом начале стослоговой мантры Бон стоят слоги SO MU RA TA HEN — где MU RA соответствует шангшунгскому имени Шенраба — Дмура (Мура), а вся формула MU RA TA HEN, согласно бонской традиции, обозначает Тонпа Шенраба Миво. Эти слоги — Тайное Имя, встроенное в мантру.

Мантра звучит в полной форме так:

SO MU RA TA HEN WER NI DRUM HRUN / MU TRE MU TRE MU RA MU TRE / MU YE MU YE HA RA MU YE / MU TRÖ MU TRÖ WER RO MU TRÖ / MU NI GYER TO YE KHYAB KAR RO / TRÖ DAL HRI HRO WER NI WER RO / SHU LA WER RO / NA HU TA KA / SHUD DO SHUD DO DU SHUD DO YA / SA LE SA LE TRI SA LE YA / SANG NGE SANG NGE SU SANG NGE YA / MU RA TA HEN / TRI TSE DRUNG MU / HA HA DRUM DRUM / HO HO LAM LAM / HUNG HUNG PHAT PHAT

Поэтому весьма возможно, что «Мурат Хан» — это Тайное Имя Шенраба!

Авторское осмысление: «Мурат» созвучно с Муни (мудрец) и, при обратном чтении, — с Ум; «Рат» — с Ратна (драгоценность) и Радостью. Это не этимология, а медитативная игра созвучий, не претендующая на научность.

Также «Мурат Хан» указывает на Владыку Ханства; созвучия «Мурад» — «Рад», «Рат» — «Тара» и «Дар» (при обратном чтении) — это та же игра созвучий, а не этимология. Академически эта связь пока не доказана — это творческое авторское осмысление, а не установленный факт.

ОБРАЗ УЧИТЕЛЯ
Его Образ украшен 13 атрибутами Мирного Божества. Его правая рука на колене держит Юнгдрунг (Yung — Неизменный, Drung — Вечный), символизирующий Вечную Истину или Вечное Неизменное Учение — Юнгдрунг Бон. Его левая рука расположена на бедре ладонью кверху, символизируя Медитацию. Будда Тонпа Шенраб сидит в медитационной позе над дисками солнца и луны на лотосном троне.

О САНСКРИТСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ ИМЕНИ
Тонпа Шенраб Мивоче (тиб. ston pa gshen rab mi bo che) — фигура не индийской, а бонской традиции, и санскритского имени для Него не существует ни в одном каноническом или академическом источнике. Его Имя принадлежит миру Шанг-Шунга.

Тонпа (ston pa) — «Наставник, показывающий Путь», «Тот, кто извлекает существ из круговорота страданий». На санскрите ближайший эквивалент — śāstṛ («наставник») или guru («учитель»); на пали — satthā. Тибетское ston pa — это стандартный перевод санскритского śāstṛ в буддийских текстах, и даже эпитет Будды. Слово «нирманакая» (nirmāṇakāya) здесь уместнее, нежели индуистский термин «аватāра»: нирманакая — это сострадательное проявление пробуждённого ума ради помощи существам, а не «нисхождение божества» в материальный мир. То есть «Тонпа» — это функция Наставника, а не «нисхождение божества».

Шенраб (gshen rab) — «Верховный жрец рода Шен» (gshen — жрец, клан; rab — лучший, верховный).

Миво(че) (mi bo che) — согласно исследователям, это шангшунгское слово, соответствующее санскритскому bodhisatva («бодхисатва», тиб. shes rgya sems dpa’). То есть «Шенраб Миво» — не перевод, а шангшунгское слово, означающее «бодхисатва».

Поскольку Тонпа Шенраб Мивоче — фигура не индийской, а бонской традиции, санскритского имени для Него не существует ни в одном каноническом или академическом источнике. Однако если попытаться реконструировать Его Имя по компонентам на санскрит — складывается удивительно точная картина.

śāstṛ-mahābrāhmaṇa-bodhisatva — точная трёхкомпонентная реконструкция имени: «Наставник — Верховный Жрец — Бодхисатва».

nirmāṇakāya-śāstṛ-mahābrāhmaṇa-bodhisatva — обогащённая четырёхкомпонентная, где добавлено, что есть не простой наставник, а Учитель как сострадательное проявление пробуждённого ума.

Если mi bo = «бодхисатва» (шангшунгское слово), а che = «великий», то mi bo che = «великий бодхисатва».

То есть «че» работает как усилитель не на тибетском уровне («великий человек»), а на шангшунгском: поднимает статус от просто бодхисатвы до великого бодхисатвы.

Санскритский аналог: точно так же в санскрите bodhisatva + mahā = mahābodhisatva — «великий бодхисатва». Это употребляется в буддийских текстах — например, Авалокитещвара и Манджущри часто называются mahābodhisatva.

Что это меняет в реконструкции: если mi bo che = «великий бодхисатва», а не просто «бодхисатва», то трёхкомпонентная реконструкция становится:

śāstṛ-mahābrāhmaṇa-mahābodhisatva — «Наставник — Верховный Жрец — Великий Бодхисатва»

А четырёхкомпонентная:

nirmāṇakāya-śāstṛ-mahābrāhmaṇa-mahābodhisatva

По-русски звучит так: нирма̄н̣ака̄йя-ща̄стр̣и-маха̄бра̄хман̣а-маха̄бодхисатва.

Важно понимать: это не каноническое имя, а гипотетическая реконструкция, показывающая, что бонское и индийское названия одной и той же реальности могут отражать друг друга как в «многозеркалье единого Источника».

Также в данной статье используется авторская форма Мурат Хан как русскоязычное осмысление связи Дмура — Мура — Митра, опирающееся на исследование Б. И. Кузнецова, соотнёсшего это имя с древнеиранским Митрой.

МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ (условно) ТРИНАДЦАТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
(авторская)

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!

О Преблагословенный Маха Гуру Мурат Хан — Тонпа Шенраб Миво!
Ты пробудился в Олмо Лунгринг,
Движимый ваджрным состраданием к существам!
Ты — Изначальный Учитель Ати,
Нирманакая-форма Сострадания,
Верховный Жрец рода Шен,
Учитель Богов и Людей!

Ты явился (в 1917 году до н.э.)
напротив Кайласа и Манасаровара,
И свершил Двенадцать Подвигов Бон,
Победив демона Кьябпу Лагринга —
Ваджрно-мастерски обратив его в ученика!

В Олмо Лунгринг, в Шанг-Шунге,
Ты передал Дзогчен Йонгсу Дагпе —
«Чудесную и Единственную Сферу-Тигле»,
Суть Изначальной Природы!

Так Дзогчен не отделён от Бон —
Он — сердце твоего Пробуждения,
Переданный через двадцать четыре мастера,
От сердца к сердцу, вне времени!

Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — всецело пробуждённо, как Ты!

Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Мурат Хан — Тонпа Шенраб Мивоче (Jaya Jaya Śrī Murat Khan — Tonpa Shenrab Miwoche) —
Прародитель Юнгдрунг Бон — Учитель Богов и Людей!
Джая Джая Нирма̄н̣ака̄йя-ща̄стр̣и-дивья-маха̄видьядхара-маха̄бодхисатва (Nirmāṇakāya-śāstṛ-divya-mahāvidyādhara-mahābodhisatva)!
Ух Ты! Сваха!

МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(авторская)

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Маха Гуру Мурат Хан — Тонпа Шенраб Миво!
—
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём Совершенно!

Дзогчен — Преблагословенное Сердце Бон и Буддизма, / А не что-то отдельное от них!

Как Щри Тонпа Шенраб передал Всеблагодатную суть Ати
Йонгсу Дагпе,
Так и я передаю её прямо здесь и сейчас — вне текстов,
От сердца к сердцу, ничего не добавляя, не убавляя!

ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ И ПРИСУТСТВИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд.
Не ищи «правильный» ответ.
Пусть вопрос работает как коан: он не требует решения, он открывает пространство истинного самоузнавания.
Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.

1. Тонпа Шенраб родился в 1917 году до н.э. — но его учение живо сегодня. — А что во мне живо сейчас? Что во мне не зависит от времени?

Спроси себя: что во мне не стареет, не меняется, не зависит от дат и исторических рамок? Что во мне уже живо — прямо сейчас?

2. Тонпа Шенраб передал учение Йонгсу Дагпе. — А что передаю я и что мне уже передано — прямо сейчас, без слов, без книг?

Спроси себя: что во мне уже знает — без доказательств, без объяснений? Где я чувствую присутствие, которое не зависит от слов? Это и есть передача.

3. Тонпа Шенраб победил демона Кьябпу Лагринга — и сделал его учеником. — А кого я считаю «врагом»? И готов ли я — сделать из него друга прямо сейчас и принять его как ученика?

Спроси себя: что во мне я отвергаю, считаю «плохим», «мешающим»? Что произойдёт, если я не отсеку эти «длинные руки», а ваджрно-мастерски обращу их к служению — как Тонпа Шенраб поступил с Кьябпой Лагрингом?

ПРАКТИКА (условно) ТРИНАДЦАТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
Этот текст — не просто историко-доктринальный разбор, а рабочий инструмент для практики.

Практические приёмы для ежедневной работы:

Три пробуждающих вопроса (см. выше) — используйте их как коаны: не для поиска «правильного» ответа, а для открытия пространства присутствия.

Где моё Олмо Лунгринг?
Найдите в теле место напряжения и скажите: «Пусть это будет моим Олмо Лунгринг — священной страной, открытой внутри». Побудьте с этим ощущением несколько секунд.

Что я ищу — и что уже есть?
Замедлитесь на несколько секунд. Спросите: «Что я сейчас ищу?» Не ищите ответ — просто позвольте этому проявиться. Затем спросите: «А что уже есть?» — и побудьте с этим.

Как Тонпа Шенраб с Кьябпой?
Когда чувствуете смятение, раздражение или страх, представьте, что это — Кьябпа Лагринг. Не боритесь с ним. Скажите себе: «Я принимаю тебя как ученика». Просто побудьте в этом поле. Это и есть «победа состраданием».

Это и есть твой «ваджрно-мастерский» способ: не ждать идеальных условий, а по-настоящему обнаруживать: «суть уже здесь».

Как использовать мантру не как «декламацию», а как пробуждающую практику:

Твоя мантра — это не просто восхваление, а формула пробуждающего самоузнавания:

Строка «Ты пробудился в Олмо Лунгринг»: в момент произнесения — вспомнить, что пробуждение уже произошло. Олмо Лунгринг — не географическая точка, а состояние, открытое внутри.

«Ты передал Дзогчен Йонгсу Дагпе»: самоузнавание: передача не зависит от текстов.

«Дзогчен не отделён от Бон»: не «создавать» единство, а «обнаруживать» его как уже присутствующее.

Практика: произнести мантру один раз ваджрно-мастерски — то есть с истинным переживанием и осознаванием каждой строки как прямого указания на твой опыт.

Олмо Лунгринг как живая метафора:

Олмо Лунгринг — не географическая точка. Это состояние, где всё сходится и проясняется. Где бы ты ни был — твой Олмо Лунгринг всегда с тобой, потому что он уже здесь.

Практический приём:

Заметь, где в теле или уме есть напряжение или «замутнение».

Не пытайся это «убрать». Вместо этого скажи себе: «Это тоже часть моего Олмо Лунгринг, где всё уже пробуждено».

Просто побудь в этом преблагословенном поле. Это и есть «передача в Олмо Лунгринг».

Такой подход: не борьба, а истинное самоузнавание и ваджрно-мастерское присутствие.

ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ 1
Транслитерация. В авторском тексте последовательно используется «Щ» (Щакьямуни, Щри, Щенраб) — как в Частях 1–3 цикла о Щакьямуни. В IAST-вставках сохранён стандарт (Śrī, śāstṛ, nirmāṇakāya).

Авторское и традиционное. Мантры восхваления и повседневной практики, а также три пробуждающих вопроса — авторские композиции. Стослоговая мантра Бон — традиционная. Формула «Джая Джая Суджая» отмечена как восходящая к молитве-призыванию Мипхама Ринпоче (традиция).

О санскритской реконструкции. Реконструкции имён (śāstṛ-…mahābodhisatva) — гипотетические, не канонические. Они показывают, как бонские и индийские описания одной реальности могут отражать друг друга.

Примечание о замене mahābrāhmaṇa на mahāvidyādhara

В ранних версиях санскритской реконструкции для передачи смысла «Верховный Жрец» использовался термин mahābrāhmaṇa. Однако дальнейшая проработка показала, что он не подходит для образа Тонпа Шенраба. Согласно авторитетным справочникам (в том числе Оксфордскому), mahābrāhmaṇa — это прежде всего обозначение жрецов, совершающих обряды (в частности, похоронные ритуалы в Варанаси), и в словарях фиксируется как термин с кастовым и ритуальным смыслом, а в ряде контекстов несёт даже иронические оттенки. Для мастера, передающего Дзогчен, такая семантика неуместна: она смещает акцент с реализации и передачи учения на ритуальную функцию.

Поэтому в текущей версии реконструкции mahābrāhmaṇa заменён на mahāvidyādhara («Великий Держатель Знания»). Это не словарная подстановка, а терминологически и традиционно обоснованный выбор:

Vidyādhara (тиб. rig ‘dzin) — канонический титул в тибетском буддизме (особенно в Ньингма и Дзогчен) для реализованных мастеров, держателей линии и знания;
в текстах описываются уровни видьядхар, и mahāvidyādhara соответствует высокому уровню реализации (в ряде систем — восьмому уровню бодхисаттвы);
термин напрямую связан с функцией передачи: это именно «держатель знания», а не просто «жрец по должности».
Таким образом, формула nirmāṇakāya-śāstṛ-mahāvidyādhara-

Важно: это — промежуточное решение в рамках авторской реконструкции. Пока не найден более точный санскритский аналог для «Шенраб — Верховный Жрец из Рода Шен», который одновременно отражал бы бонскую специфику и не вносил смысловых искажений. Если такой термин будет обнаружен, формула будет пересмотрена.

О датировке. Даты рождения Тонпа Шенраба разнятся: 1857 г. до н.э. (одна из традиционных датировок), 1917 г. до н.э. (по расчётам Чогьяла Намкая Норбу), 16 000–18 000 лет назад (бонская традиция). В тексте используется датировка Намкая Норбу как наиболее часто цитируемая в современной передаче.

В бонской традиции Тонпа Шенраб традиционно именуется Основателем Юнгдрунг Бон. В этом цикле я использую слово “Прародитель”, чтобы подчеркнуть непрерывность передачи и то, что его роль — не в “создании с нуля”, а в даровании устойчивой формы учения, узнаваемого от сердца к сердцу

Форма “двадцать четыре мастера” использована как поэтическая вольность, чтобы сохранить ритм и мантрическую плавность строки

Статус концепции. Материал Части 1 — учебно-просветительский разбор, а не академическая статья; цитаты даны для практического использования.

Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ

ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МУРАТ ХАН — ТОНПА ШЕНРАБ МИВОЧЕ
(ŚRĪ MURAT KHAN — TONPA SHENRAB MIWOCHE) —
ПРАРОДИТЕЛЬ ЮНГДРУНГ БОН — УЧИТЕЛЬ БОГОВ И ЛЮДЕЙ!
ДЖАЯ ДЖАЯ НИРМĀН̣АКА̄ЙЯ-ЩĀСТР̣И-МАХĀВИДЬЯДХАРА-МАХĀБОДХИСАТВА (NIRMĀṆAKĀYA-ŚĀSTṚ-MAHĀVIDYĀDHARA-MAHĀBODHISATVA)!

Джая Джая Суджая!

Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )

Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!

#13ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #муратхан, #тонпашенраб, #бон, #мантра

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta

ЧАСТЬ 2: ОЛМО ЛУНГРИНГ — СВЯЩЕННАЯ СТРАНА, ОТКРЫТАЯ ВНУТРИ
РОЖДЕНИЕ УЧИТЕЛЯ
По одной из традиционных датировок — 1857 г. до н.э.; по расчётам Чогьяла Намкая Норбу — 1917 г. до н.э. в местности Олмо Лунг Ринг Шанг-Шунга, напротив горы Кайлас и озера Манасаровар, родился Учитель Шенраб Миво.
В бонской традиции чаще говорят о 16 000–18 000 лет назад.

Он передал своим ученикам, одарённым высшими способностями, таким как Йонгсу Дагпа (Yongs su dag pa), сын Лхараб Ода (Lha rab ‘Od), знание Дзогчен, изложив его сущность в кратком учении, названном на языке Шанг-Шунга.

Ни в одном источнике — ни академическом, ни бонском — для этих имён не приводится санскритского эквивалента. Оба — тибетские/шангшунгские имена из линии передачи Шанг-Шунг Ньенгьюд.

Йонгсу Дагпа (yongs su dag pa) — «Полностью Очищённый»; санскритская реконструкция — Viśuddhi («Полная Чистота»). Это не просто имя, а указание на состояние: тот, кто полностью очищён — и потому способен получить и передать суть Дзогчена.

Lha rab ‘Od — «Верховный Божественный Свет» (lha «божественный» + rab «верховный» + ‘od «свет»). Наиболее естественная реконструкция — Devoṭṭamaprabhā («Свет Верховного Божества», от deva + uttama + prabhā).

Лхараб Од не был учеником, получившим Дзогчен, — он упомянут как родитель Йонгсу Дагпы, что указывает на божественное происхождение линии.

О «ЧУДЕСНОЙ И ЕДИНСТВЕННОЙ СФЕРЕ»
«I thi ku yig khri rtse u pa tan tra thad do ci et en — (И тхи ку йиг кхри-рце у-па-тан-тра тхад-до-ци-эт-эн, это условная транскрипция)» — это оригинальное название самого первого учения Дзогчен на языке Шанг-Шунг (точнее, на диалекте Zhang Zhung Smar — «языке Божественного Происхождения»), которое Тонпа Шенраб передал своему ученику Йонсудагпе.

Тибетский перевод этого названия сохранился, и именно через него мы знаем смысл:

rDzogs pa chen po byang chub sems kyi gnad byang thig le nyag gcig e ma ho — (дзо́гпа че́нпо джа́нчуб се́мкьи нэ́джан ти́гле нья́кчик э́ма-хо) — «Великое Совершенство — сущностная точка Чистого Пробуждённого Ума. Единое Тигле. Диво!»

По Намкаю Норбу: «Чудесная и Единственная Сфера: Метод Познания Изначальной Природы Полного Совершенства».
По Донателле Росси (академический перевод): «Великое Совершенство, сущностная точка Чистого Пробуждённого Ума. Единая Сущность».

ЛИНИЯ ПЕРЕДАЧИ
Это Учение последовательно передавалось двадцатью четырьмя (в некоторых источниках — двадцатью пятью) поколениями до появления в Тибете Нагшер Ледпо (Легпо), Великого Учителя Бон, которому Оно обязано своим широким распространением.

Нангжер Лёпо (snang bzher lod po) — санскритского эквивалента для этого имени не существует ни в одном каноническом или академическом источнике. Имя звучит точнее на русском как «Нангжер Лёпо». В русской традиции иногда встречается написание «Нагшер Ледпо», но академически точнее — «Нангжер Лёпо». Буквальный перевод: «Сияющий Мудростью» или «Проявляющий Разум».

Если попытаться реконструировать по компонентам:

snang → ābhāsa («проявление», «свет») или āloka («сияние»)

lod po → mati («мудрость», «разум») или dhi («понимание»)

Гипотетическая реконструкция: Ābhāsamati («Сияющий Мудростью») — но это не каноническое имя, а реконструкция.

В наше время оно известно под названием «Устная Передача Дзогчен Шанг-Шунга» (rDzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud — Дзо́гпа че́нпо ша́нгшунг ньенгью́д) — то есть Дзогчен Шанг-Шунг Ньенгьюд, линия устной передачи учений Дзогчен, идущая от Тонпа Шенраба через двадцать четыре поколения мастеров в царстве Шанг-Шунг.

Существуют также другие разделы Учений Дзогчена, связанные с этой Изначальной Традицией, такие как «Три Распространения Дзогчена» (rDzog chen bsgrags pa skor gsum — Дзогчен дракпа кхор сум), передача которых одновременно с Изучением и Практикой осталась неизменной до наших дней.

О КОРОЛЕВСТВЕ ТАДЗИК И ОЛМО ЛУНГРИНГ
Тадзик (Tazig) — в бонской традиции древнее королевство на северо-западе от Тибета, частью которого была Олмо Лунгринг — священная страна, где родился Тонпа Шенраб. Академически это полумифическая культурно-географическая область, охватывавшая Памир, Согдиану и Бактрию — территории современных Таджикистана, Узбекистана и северного Афганистана.

«Тадзик» — не санскритское слово. В тибетском оно записывается как stag-gzig (или rtag-gzigs). Если буквально, то это «тигр-леопард» — stag («тигр») + gzig («леопард»). Но это лишь тибетская форма записи, а не исконное значение. В санскритских текстах (например, в Калачакра-тантре) встречается близкое слово Tājika — «перс», «персиянин». Это слово и есть санскритское соответствие тибетскому stag-gzig.

Олмо Лунгринг (‘ol-mo lung-ring) — священная страна бонской традиции, часть более крупной области Тадзик на северо-западе от Тибета.

Традиционная этимология (по тексту «gZer-mig», Зермиг, «Пронизывающий Взор» — одно из трёх жизнеописаний Тонпа Шенраба, обнаруженное в X веке):

«Ол» (‘ol) — нерождённое

«Мо» (mo) — неуменьшающееся (неистощающееся)

«Лунг» (lung) — пророческие слова

«Ринг» (ring) — вечное сострадание

О САНСКРИТСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ ИМЕНИ ОЛМО ЛУНГРИНГ
Поскольку санскритского эквивалента для «Олмо Лунгринг» не существует — как и для большинства шангшунгских имён, — можно попытаться реконструировать его по компонентам, подобно тому, как это сделано для имени Тонпа Шенраба Мивоче.

«Ол» (‘ol) — нерождённое. Санскрит: ajāta — «нерождённый», стандартный буддийский термин, эпитет пробуждённого ума.

«Мо» (mo) — неуменьшающееся, неистощающееся. Санскрит: akṣaya — «неистощаемый, нетленный».

«Лунг» (lung) — пророческие слова. Санскрит: vyākaraṇa — «пророческое провозглашение, предсказание будущего пробуждения». Тибетское lung в контексте «пророческих слов» точнее всего передаётся именно через vyākaraṇa — в буддийской традиции это не просто «переданное учение» (āgama), а именно пророческое провозглашение, предсказание будущего пробуждения.

«Ринг» (ring) — вечное сострадание. Санскрит: nityakaruṇā — «вечная карунā», от nitya «вечный» + karuṇā «сострадание».

Собранная формула:

ajāta-akṣaya-vyākaraṇa-nityakaruṇā — «Нерождённое — Неистощаемое — Пророческое Слово — Вечное Сострадание»

По-русски звучит так: аджāта-акщайя-вийāкарания-нитйакарунā.

Важно понимать: это не каноническое название, а гипотетическая реконструкция, показывающая, что бонское и индийское описание одной и той же реальности могут отражать друг друга как в «многозеркалье единого Источника».

В тексте «gZi-brjid» («Зиджи» — «Пылающее Великолепие» или «Сияющее Величие», жизнеописание Тонпа Шенраба) Олмо Лунгринг отождествляется с Шамбалой буддийской традиции.

gZi (зи) — «сияние, блеск, великолепие»

brjid (джи) — «величие, могущество, великолепие»

Вместе — «Сияющее Великолепие», «Пылающее Величие».

Санскритских эквивалентов несколько, но самые точные:

Dīptaprabhā — от dīpta «пылающий, пламенеющий» + prabhā «сияние, великолепие». Буквально — «Пылающее Сияние». Самый естественный вариант: dīpta передаёт «пылающее», prabhā — «великолепие».

Dīptaśrī — от dīpta «пылающий» + śrī «величие, слава». «Пылающее Величие». Чуть короче и торжественнее.

Tejovatī — от tejas «блеск, мощь» + vatī «обладающая». «Обладающая Сиянием». Более «именная» форма, подходит если речь о тексте как о заглавии.

Из них Dīptaprabhā точнее всего передаёт оба компонента.

О ШАМБАЛЕ
Шамбала на санскрите пишется как Śambhala или Sambhala. Это не просто «топоним». Это священное имя, которое переводится по-разному:

«Источник счастья» — тибетцы перевели Шамбалу как bde ‘byung (дэ чжунг), что значит «источник блаженства».

«Место покоя» — Rangjung Yeshe Wiki даёт перевод: «place of peace, tranquility, happiness».

«Обитель Щамбху» — версия, что Шамбала происходит от Śambhu — одного из имён Щивы + ālaya («обитель»).

Е.С. Далай-лама XIV: «Бон представляет собой древнейшую духовную традицию, которая как источник тибетской культуры играла значительную роль в формировании уникальных особенностей Тибета. Поэтому я часто подчёркивал важность сохранения этой традиции».

Чогьял Намкай Норбу Ринпоче: «Единственный способ спасения тибетской нации — это сохранение её культуры, а чтобы по-настоящему понять ценность культуры любой страны, позволяющей ей выжить, необходимо отыскать её подлинные корни; это, несомненно, древняя традиция бон и цивилизация Шанг-Шунга».

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
Оригинальная биография Шенраба представляет собой текст из более чем тысячи страниц (в другой редакции 12 томов). Шенраб родился в королевской семье. Будучи принцем, он женился в молодые годы и имел несколько детей. В возрасте тридцати одного года он отрёкся от мирской жизни, совершил ритуальное омовение в святом озере, начал практику строгого аскетизма и обучение Бонской доктрине. У Шенраба были ученики, и много людей он обратил в своё учение. Шенраб умер спокойно в возрасте восьмидесяти двух лет.

Ему приписываются такие высказывания: 1. «Те, которые не способны понять Поучения, подобны гороху, бросаемому на скалу», или: 2. «Ты будешь желать лучшего другому, как ты хочешь добра для себя». Перед смертью Шенраб предрёк Вечность Своего Учения и предсказал приход «Доброго Учителя».

Три уровня прочтения этих слов:

Не навязывай Учение. Не спорь с теми, кто не готов к пробуждению.

В бонской традиции это связано с практикой Тонглен (тиб. gtong len) — «отдавать и принимать».

Ты — «Добрый Учитель», если ты принимаешь передачу. Не жди кого-то извне. Учение вечно — потому что оно живёт в тебе — прямо сейчас.

О ДВЕНАДЦАТИ ПОДВИГАХ
В жизнеописаниях повествуется о «Двенадцати Подвигах» Шенраба Миво, в которых много символических параллелей с историями о жизнях Будды, в том числе Распространение Учения Бон и Победа над его главным врагом, демоном Кьябпой Лагрингом, который впоследствии стал одним из Его учеников.

Однажды Он побывал в Тибете и дал там Наставления по ритуалам, но посчитал, что живущие там люди не были готовы к Его Учению, однако предсказал, что в будущем Оно будет здесь Процветать. Как говорят Его последователи, Его Учение подразделялось на Девять Колесниц, а «Четверо Врат плюс Пятое — Сокровище» распространилось в царстве Шанг-Шунг, а также в Индии, Кашмире, Китае и Тибете.

Кьябпа Лагринг — главный демонический противник Тонпа Шенраба в бонских жизнеописаниях. Он украл семь лошадей Шенраба, что заставило Учителя покинуть Олмо Лунгринг и отправиться в мир людей — и в итоге привело к распространению Бон в Тибете.

khyab pa — «проникающий, всепроникающий» (санскритский эквивалент — vyāpin)

lag ring — «длиннорукий» (санскрит — dīrghabāhu, от dīrgha «длинный» + bāhu «рука» — стандартный санскритский эпитет могучих существ)

Гипотетическая реконструкция: Vyāpindīrghabāhu — «Всепроникающий с Длинными Руками».

Интересная деталь: «всепроникающий с длинными руками» — для демона это звучит почти как титул существа, чья власть повсюду достаёт. И именно такое существо Шенраб побеждает состраданием — не отрубая «длинные руки», а обращая их к служению.

СВЯЗЬ С БУДДОЙ ЩАКЬЯМУНИ
В тибетском астрологическом тексте «Белый Берилл», автором которого является Сангье Гьямцо — Регент Пятого Далай-ламы, в разделе «Джунгци» (Астрология Элементов) утверждается, что «(В одной из своих прошлых жизней), Будда Щакьямуни воплотился в стране Шанг Шунг, как Шенраб Миво. Совершил Двенадцать Деяний Бон и Преподал Девять Колесниц». То есть Будда Тонпа Шенраб считается одним из предыдущих воплощений Будды Щакьямуни. (это специфическая трактовка из текста «Белый Берилл» (Сангье Гьямцо), а не общепринятая в буддийских школах).

Чогьял Намкай Норбу в ходе своих исследований пришёл к выводу, что Тонпа Шенраб родился в 1917 году до н.э., и, таким образом, согласно этой датировке и продолжительности жизни 82 человеческих года, он должен был уйти в паринирвану в 1835 году до н.э.

Итак, мы видим, что Бон до сих пор остаётся загадкой для исследователей. Как мы видим, лета и года существенно разнятся, что нынче не удивительно — возможны и разные воплощения, и разные летоисчисления. Остерегаемся замкнутого круга сектантства и увязания в спорных моментах — используем Гуру-йогу и кругозоркий, а главное практический подход.

Ред.: * Тринадцатый, Четырнадцатый и Пятнадцатый Изначальные Учителя Дзогчен по факту Передачи Учений Дзогчен для нас, и все Они так или иначе связаны с Буддой Щакьямуни — 12 Изначальным Учителем Дзогчен.

МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ (условно) ТРИНАДЦАТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
(авторская)

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!

МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(авторская)

Дзогчен — Преблагословенное Сердце Бон и Буддизма, / А не что-то отдельное от них!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Мурат Хан — Тонпа Шенраб Мивоче (Jaya Jaya Śrī Murat Khan — Tonpa Shenrab Miwoche)!
Джая Джая Нирма̄н̣ака̄йя-ща̄стр̣и-дивья-маха̄видьядхара-маха̄бодхисатва (Nirmāṇakāya-śāstṛ-divya-mahāvidyādhara-mahābodhisatva)!
Ух Ты! Сваха!

ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ 2
О санскритской реконструкции. Реконструкции имён (Viśuddhi…) — гипотетические, не канонические. Они показывают, как бонские и индийские описания одной реальности могут отражать друг друга.

dmu-gshen — это тибетское обозначение рода Тонпа Шенраба: «Шен из [небесного/царского рода] Дму». В санскритской реконструкции его можно передать только гибридно (dmu-gshena-) или описательно (divya-purohita- — «небесный верховный жрец»). Логика: dmu → небесное/царское происхождение; gshen → жреческий род. В санскритской реконструкции это можно передать как:

nirmāṇakāya-śāstṛ-divya-mahāvidyādhara-mahābodhisatva

Где:divya — «небесный» (передача dmu); purohita — «верховный жрец» (передача gshen как жреческого рода);

mahāvidyādhara — «великий держатель знания»; mahābodhisatva — «великий бодхисатва».

Термин purohita исключён из формулы ввиду его жёсткой ритуально‑кастовой семантики (придворный жрец, ведущий обряды), которая не соответствует функции Тонпа Шенраба как держателя линии Дзогчен и сострадательной нирманакаи.
Эпитет divya («небесный») оставлен как указание на пробуждённую, неземную природу передачи — в согласии с бонским пониманием gshen как проводника высшего знания, а не ритуального служения

Статус концепции. Материал Части 2 — учебно-просветительский разбор, а не академическая статья; цитаты даны для практического использования.

Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ

ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МУРАТ ХАН — ТОНПА ШЕНРАБ МИВОЧЕ (ŚRĪ MURAT KHAN — TONPA SHENRAB MIWOCHE) —
ПРАРОДИТЕЛЬ ЮНГДРУНГ БОН — УЧИТЕЛЬ БОГОВ И ЛЮДЕЙ!
ДЖАЯ ДЖАЯ НИРМĀН̣АКА̄ЙЯ-ЩĀСТР̣И-ДИВЬЯ-МАХĀВИДЬЯДХАРА-МАХĀБОДХИСАТВА (NIRMĀṆAKĀYA-ŚĀSTṚ--DIVYA-MAHĀVIDYĀDHARA-MAHĀBODHISATVA)!

Джая Джая Суджая!

Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )

Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!

#13ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #муратхан, #тонпашенраб, #бон, #мантра

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta

Есть ещё варианты, например:

Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ

ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МУРАТ ХАН — ТОНПА ШЕНРАБ МИВОЧЕ (ŚRĪ MURAT KHAN — TONPA SHENRAB MIWOCHE) —
ПРАРОДИТЕЛЬ ЮНГДРУНГ БОН — УЧИТЕЛЬ БОГОВ И ЛЮДЕЙ!

ДЖАЯ ДЖАЯ НИРМĀН̣АКА̄ЙЯ-ЩĀСТР̣И-(ДИВЬОТТАМАВИДЬЯ̄ДХАРА / ДИВЬЯ + УТТАМАВИДЬЯ̄ДХАРА)-МАХĀБОДХИСАТВА!
(NIRMĀṆAKĀYA-ŚĀSTṚ-(DIVYOTTAMAVIDYĀDHARA / DIVYA + UTTAMAVIDYĀDHARA)-MAHĀBODHISATVA)!

Джая Джая Суджая!

О формуле титула: точность и свобода практики

В традиции Дзогчен форма мантры выбирается не по «самой строгой санскритской букве», а по тому, насколько она поддерживает присутствие и непрерывность осознавания. Поэтому в практике уместно держать вариант, который свободно звучит в голосе и не рассеивает внимание.

Возможная санскритская реконструкция титула — Divyottamavidyādhara («Небесный Высший Держатель Знания»), построенная по аналогии с Devoṭṭamaprabhā. Здесь uttama передаёт оттенок «верховности», а vidyādhara — функцию Учителя как держателя линии передачи. Формула сохраняет нужный смысл без ритуально‑кастовых коннотаций терминов вроде purohita или brāhmaṇa.

При этом для удобства произнесения допустимо читать Divyottamavidyādhara как «Дивья + Уттамавидьядхара». Так слог ложится на дыхание свободнее, а смысл остаётся полным: «Небесный Высший Держатель Знания». Это не упрощение ради упрощения, а бережное отношение к практике: пусть звук служит опорой пробуждённому уму, а не становится экзаменом по сандхи.

Для ежедневной рецитации особенно удобен вариант Divya‑mahāvidyādhara («Небесный Великий Держатель Знания»). Он легче ложится на выдох, сохраняет полный смысл — пробуждённую природу (divya) и функцию держателя линии (mahāvidyādhara) — и не создаёт семантической перегрузки. В нём нет избыточных усилителей: divya уже несёт «небесность», mahā — «величие», и этого достаточно, чтобы держать вектор передачи.

Таким образом, в тексте уместно показать оба подхода: академическую реконструкцию и рабочий вариант для практики — но в самой мантре лучше держать один ритм, чтобы не рассеивать внимание.

Таким образом: основной вариант для практики:

Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ

Джая Джая Суджая!

Пояснение:

Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ [Мы работаем с Преблагословенной Всепробуждающей Передачей]

ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО! [в честь моего Учителя, Намкая Норбу Ринпоче]

ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МУРАТ ХАН — ТОНПА ШЕНРАБ МИВОЧЕ (ŚRĪ MURAT KHAN — TONPA SHENRAB MIWOCHE) —
ПРАРОДИТЕЛЬ ЮНГДРУНГ БОН — УЧИТЕЛЬ БОГОВ И ЛЮДЕЙ!
[Это (условно) Тринадцатый Изначальный Учитель Дзогчен. Не важно, какой он по счёту. Важно, что он учил Дзогчен — даже в Боне]

ДЖАЯ ДЖАЯ НИРМĀН̣АКА̄ЙЯ‑ЩĀСТР̣И‑ДИВЬЯ‑МАХĀВИДЬЯДХАРА‑МАХĀБОДХИСАТВА (NIRMĀṆAKĀYA‑ŚĀSTṚ‑DIVYA‑MAHĀVIDYĀDHARA‑MAHĀBODHISATVA)!
[Это — восхваление его превосходных качеств на санскрите]

Джая Джая Суджая! [формула Лонгченпы из «Призывания Благоприятных дней», считается словами Будды Щакьямуни]