ЧАСТЬ 1: ЩРИ ПАДМАКАРА-ПАДМАСАМБХАВА — УСЛОВНО ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ (ТАЙНЫЙ) ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН
Ом Ах Хум! 
Щри Падмакара — Падмасамбхава, условно Четырнадцатый (14-й Тайный) Изначальный Учитель Дзогчен! 
Почему «условно»?
Потому что мы ограничены и многого не знаем, а сам Дзогчен запределен ограничениям.
Далее, хотя существует классический список из 12 Изначальных Учителей Дзогчен как проявлений Щри Ваджрадхары.
В истинной реальности проявления Щри Ваджрадхары (Яб-Юм) безконечны, как области миров во вселенной, и мы не можем ограничивать Учение, утверждая, что оно было передано в такую-то эпоху и таким-то Учителем или Учительницей.
Как сказано в «Манджущринамасангити»:
«Учение преподавалось Пробуждёнными Существами Прошлого, Оно будет преподаваться Пробуждёнными Существами Будущего, и Оно по-прежнему преподаётся Совершенными Пробуждёнными Существами Настоящего!»
Сам Щри Падмасамбхава сказал:
«Все Пробуждённые Существа равны в Изначальной Сфере Мудрости» — а эта Сфера находится совершенно за пределами понятий «равенство» и «различие».
Существуют тысячи отличающихся друг от друга намтаров (житийных описаний деяний) Щри Падмакары-Падмасамбхавы — и каждое из них истинно в той же мере, в какой истинна окружающая нас реальность.
КТО ТАКОЙ ПАДМАСАМБХАВА — КРАТКО
Падма — слово, пришедшее в тибетский язык из санскрита, означает «лотос». В традиции Ньингма Гуру Ринпоче проявляется в Восьми Аспектах, и два из них носят близкие, но нетождественные имена:
Падмакара (санскр. Padmakāra, тиб. Пэма Чжунгнэ — «рождённый из лотоса») — проявление, наиболее часто изображаемое на танка: в монашеских одеяниях, с ваджрой в правой руке, капалой — в левой и катхангой на левом плече.
Падмасамбхава (санскр. Padmasambhava — «сущность лотоса») — иное проявление, связанное с передачей учений Мандараве и преображением негативных энергий в сострадательные формы.
Согласно традиционным намтарам,
Он провёл в Индии более тысячи лет, а затем, по некоторым источникам, пятьдесят пять лет — в Тибете, после чего покинул этот мир на перевале Гунгтанг («Небесная равнина»),
на границе Непала и Тибета.
Четыре появившиеся Дакини подхватили Его коня и унесли Его в Чистую Землю, именуемую Медноцветной Горой (Сангдок Палри, тиб. zangs mdog dpal ri; санскр. калька — Śrītāmravarṇaparvata; расположена на субконтиненте Cāmaradvīpa).
Это не только завершение земного пути, но и знак его непрерывного сострадательного присутствия: он остаётся в этой земле, чтобы защищать Учение и направлять существ.
Важная оговорка: Śrītāmravarṇaparvata — это реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский термин. Славная Гора Цвета Меди — единственная чистая земля, происхождение которой целиком тибетское; в санскритских источниках засвидетельствовано лишь название острова — Cāmaradvīpa, на котором она расположена.
ПОЧЕМУ ОН — (условно) ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ (ТАЙНЫЙ) УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН
Здесь есть несколько линий обоснования, и все они сходятся в одной точке.
1. Он — воплощение Тела, Речи и Ума трёх Будд.
Будда Щакьямуни избрал Падмасамбхаву своим представителем для передачи учений Ваджраяны.
Он сказал, что Падмасамбхава является воплощением тела Будды Амитабхи (от санскр. Amitābha: amita — «безграничный», ābha — «свет», то есть «Безграничный Свет»),
воплощением Речи Авалокитещвары
(санскр. Avalokiteśvara: «Тот, кто взирает с состраданием», тиб. Ченрезиг) и воплощением Ума самого Будды Щакьямуни — Двенадцатого Изначального Учителя Дзогчен.
2. Он — Наместник Ваджрадхары. Великий Джамгон Конгтрул Первый в Краткой Биографии Щри Падмакары пишет:
«Ныне Он пребывает на уровне Видьядхары Спонтанного Присутствия (Anābhoga-vidyādhara) в облике Наместника Ваджрадхары (Vajradhara-pratinidhi),
Непоколебимого (acala), пока остаётся Сансара».
Важная оговорка: Anābhoga-vidyādhara — хорошо засвидетельствованный эквивалент (anābhoga как санскритский перевод lhun grub подтверждён в академических источниках). Vajradhara-pratinidhi — реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский термин: тибетское rgyal tshab (гьялцаб) не имеет единого общепринятого санскритского соответствия в словарях буддийского санскрита, и pratinidhi — наиболее точный по смыслу аналог, но именно аналог.
3. Он — источник и вдохновитель Учений Терма.
С тех пор как Падмасамбхава оставил Тибет,
Он не перестаёт посылать нам непрерывающийся поток Своих Посланников — Тертонов (тиб. gter ston — «открыватель сокровищ»), которые являются перевоплощениями Двадцати Пяти Его Основных Учеников.
Сегодня мы называем этих Учителей в Их различных перевоплощениях Сто Восемью Великими Тертонами.
Много веков
Они являются для того, чтобы открывать Сокровища Терма, скрытые Падмасамбхавой по всему Тибету ради блага грядущих поколений.
Важная оговорка: прямого санскритского термина для «Тертон» в канонических текстах нет — это понятие сложилось в тибетской традиции Ньингма.
Варианты Nidhi-pravartaka («тот, кто приводит в действие/раскрывает сокровище»),
Grantha-uddhātā («тот, кто извлекает/обнаруживает тексты»),
Gupta-dharma-prakāśaka («раскрывающий скрытое учение») — семантические кальки для исследовательского контекста, а не засвидетельствованные эквиваленты.
4. Он — Защитник Учения Дзогчен.
Согласно предсказаниям Будды Щакьямуни, ракшасы (духи-людоеды) могут захватить известный нам мир в более поздний исторический период, когда средняя продолжительность человеческой жизни будет приближаться к двадцати годам. Ракшасы представляют великую опасность, поскольку могут покорить и уничтожить весь род человеческий.
Будда предсказал также, что Гуру Ринпоче отправится в страну ракшасов и покорит их.
И Гуру Ринпоче исполнил это предсказание — он отправился в страну ракшасов и остался там, на Медноцветной Горе, на благо всех существ.
Другими словами, если бы не это, уже некому было бы в нашем человеческом мире практиковать Сутру, Тантру и Дзогчен,
кроме самих ракшасов,
поскольку человеческий род попросту прекратил бы своё существование.
5. Он — постоянный спутник 1000 Будд нашей эпохи. Из «Учения Дакини», составленного Йеше Цогьял (Jñānasāgarā, Океан Мудрости):
«В тот мировой период, в котором мы пребываем сейчас, появится Тысяча Будд. Точно так же на каждого из этих Будд появится Тысяча Гуру Ринпоче, чтобы продолжать Их Деяния. В нынешний век Будды Щакьямуни одна из таких эманаций явилась в облике Падмасамбхавы, Рождённого из Лотоса…»
Таким образом, Гуру Ринпоче вполне может рассматриваться как (условно) Четырнадцатый Изначальный Учитель Дзогчен или даже Тайный Изначальный Учитель Дзогчен и Величайший Защитник Кармы,
Который считается Совместным Излучением (sādhāraṇa-nirmāṇa) — Махакаруны Амитабхи, Бхагавана Ваджрадхары и Ума Бхагавана Щакьямуни,
а также постоянным спутником 1000 Будд нашей Эпохи.
Важная оговорка: sādhāraṇa-nirmāṇa — реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский термин. В тибетской традиции Падмасамбхава описывается как нирманакая (sprul sku) — эманация одновременно Амитабхи и Ваджрадхары, но для самого понятия «совместная эманация» отдельный санскритский термин не зафиксирован. Слово sādhāraṇa («общий, совместный») — наиболее точный аналог тибетского понятия, но это именно калька, а не документированный эквивалент.
ПАДМАСАМБХАВА КАК ЗАЩИТНИК УЧЕНИЯ ДЗОГЧЕН
Это отдельная тема, которую редко акцентируют, но она важна. Падмасамбхава — не только Учитель, передавший Дзогчен, но и Защитник самого Учения. Вот три аспекта его защитной активности:
1. Он укротил духов Самье — не уничтожив, а связав обетом. Когда царь Трисонг Децен пригласил Щантаракшиту заложить первый буддийский монастырь в Тибете, стены разрушались каждую ночь: то, что строилось днём, демонические силы разрушали после заката. Щантаракшита, осознав, что одной учёности недостаточно, посоветовал царю пригласить тантрического мастера из Уддияны — Падмасамбхаву. Падмасамбхава прибыл и совершил то, чего не мог совершить никто: танцем Ваджракилая он укротил местных духов и обратил их из врагов в защитников Дхармы (дхармапала, санскр. dharmapāla, тиб. chos skyong — «защитник Учения»). Он не уничтожил их — он связал обетом. В этом — уникальный метод Падмасамбхавы: не изгнание, не уничтожение, а преображение враждебных сил в сострадательные формы.
2. Он отправился в страну ракшасов — и остался там. Согласно предсказаниям Будды Щакьямуни, ракшасы могут захватить известный нам мир в более поздний исторический период. Будда предсказал также, что Гуру Ринпоче отправится в страну ракшасов и покорит их. И Гуру Ринпоче исполнил это предсказание — он отправился в страну ракшасов и остался там, на Медноцветной Горе, на благо всех существ. Это означает, что он не просто «победил» ракшасов и ушёл, а остаётся с ними — как защитник, как страж, как тот, кто удерживает их от уничтожения человеческого рода.
3. Он — источник Терма, которые обновляют линию передачи. По мере того как Учения передаются от поколения к поколению, возрастает вероятность загрязнения или даже нарушения связанных с ними Обетов, что заметно уменьшает содержащееся в них Благословение. Именно чтобы восстановить Чистоту Передачи, Падмасамбхава в Своём Неизмеримом Сострадании и Мудрости постоянно открывает нам всё новые Сокровища-Терма. Это — не «добавление» к Учению, а защита его чистоты от деградации.
ПАДМАСАМБХАВА И БУДДА МАЙТРЕЯ
В будущем, когда в этот мир придёт Будда Майтрея, Падмакара (Падмасамбхава) проявится под Именем Дрова Кундул (тиб. ‘gro ba kun sgrol) и даст Учения Тайной Мантры Всем Достойным Людям. Санскритский эквивалент этого имени — Sarva-Sattva-Tāraka («Освободитель всех существ», от корня tṛ — «переправляться, пересекать», того же корня, что и имя богини Тары — Tārā, «Спасительница», «Та, кто переправляет»). Альтернативный вариант — Sarvasattvodtāraka (со стяжением сандхи). Это имя указывает на то, что во времена Будды Майтреи Падмасамбхава явит себя как всеобъемлющее сострадание, переправляющее всех существ из океана сансары к освобождению.
Кстати, если порассуждать, то Будду Майтрею по некоторым признакам можно отнести к Тайным Учителям Дзогчен. А наши далёкие духовные потомки когда‑нибудь отнесут Его уже к Изначальному Учителю Дзогчен, а пока для нашего человеческого измерения ему, возможно, ближе титул «Грядущий Изначальный Учитель Дзогчен».
Будда Майтрея, Майтрея (Skt: Maitreya, Pali: Metteyya, «Любящий»), Аджита (санскр. Ajitā, «Непобедимый») — такие Имена даны Ему Буддами (см. Махапариниббана‑сутта, гл. 5) — Бодхисатва и Будда Будущего, который появится в конце данной кальпы с небес Тушита, где, как считается, пребывает в настоящее время. И где процветают Учения Дзогчен…
На Фото — Преблагословенный Куцаб Гуру Ринпоче
Ом Ах Хум!
Даже прошлое, глядя на него из настоящего мгновения, есть совершенно новое прошлое.
(~Кодо Саваки Роси 
)
Фото Преблагословенного Куцаба Гуру Ринпоче — «Представителя Тела» Гуру Падмасамбхавы, Освобождающего Виденьем!
Открыт Тертоном и Учителем Дзогчен Сангье Лингпой (1340–1396) .
Прославление Гуру Ринпоче!
Вариант 1 — полный, раскрывающий всю линию:
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ 
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МАХАКАРУНА ПАДМАКАРА-ПАДМАСАМБХАВА (ŚRĪ MAHĀKARUṆĀ PADMAKARA-PADMASAMBHAVA) —
ЛОТОСОРОЖДЁННЫЙ МАХА ГУРУ — СОВМЕСТНОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ — МАХАКАРУНЫ АМИТАБХИ, БХАГАВАНА ВАДЖРАДХАРЫ И УМА БХАГАВАНА ЩАКЬЯМУНИ!
ВТОРОЙ БУДДА —
НАМЕСТНИК ВАДЖРАДХАРЫ —
ТАЙНЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН —
SARVA-SATTVA-TĀRAKA — ДРОВА КУНДУЛ — ОСВОБОДИТЕЛЬ ВСЕХ СУЩЕСТВ И ПОСТОЯННЫЙ ВАДЖРНЫЙ СПУТНИК 1000 БУДД НАШЕЙ ЭПОХИ — О ДРАГОЦЕННЫЙ ОРГЬЕН ПЕМА ДЖЮНГЕ ЛА!
Джая Джая Суджая! 
Вариант 2 — чистый, для ежедневной рецитации:
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МАХАКАРУНА ПАДМАКАРА‑ПАДМАСАМБХАВА (ŚRĪ MAHĀKARUṆĀ PADMAKARA‑PADMASAMBHAVA) —
ЛОТОСОРОЖДЁННЫЙ МАХА ГУРУ —
ВТОРОЙ БУДДА —
НАМЕСТНИК ВАДЖРАДХАРЫ —
ТАЙНЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН —
SARVA‑SATTVA‑TĀRAKA — ДРОВА КУНДУЛ — ОСВОБОДИТЕЛЬ ВСЕХ СУЩЕСТВ И ПОСТОЯННЫЙ ВАДЖРНЫЙ СПУТНИК 1000 БУДД НАШЕЙ ЭПОХИ — О ДРАГОЦЕННЫЙ ОРГЬЕН ПЕМА ДЖЮНГЕ ЛА!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#14ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #падмакара, #падмасамбхава, #пемаджюнгне, #мантра, #гуруринпоче
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 2: КАК ПАДМАСАМБХАВА ПЕРЕДАВАЛ ДЗОГЧЕН — ИСТОРИЯ, ЛИНИЯ, ПРАКТИКА
КАК ПАДМАСАМБХАВА ПЕРЕДАВАЛ ДЗОГЧЕН
В мире не могло быть Учений Дзогчен без появления Будды, вот почему следует считать Будду Щакьямуни одним из главных учителей, передававших эти Учения. Он действительно давал учения Дзогчен, хотя и необычным образом. Его обычные Учения получали в основном те, кто имел с ними кармическую связь, — то есть Щраваки (санскр. Śrāvaka, пали Sāvaka), Пратьекабудды и Бодхисатвы. Это не значит, что им не разрешалось получать Учения Дзогчен, — просто их кармическая зрелость требовала получения Учений, соответствующих их уровню.
А Учения Дзогчен (равно как и другие учения Ваджраяны) Будда передавал, сначала создавая Мандалу Божества, а затем раскрывая Тантрические Учения собравшимся в этой мандале. Это, однако, выходило за грань того, что могли воспринять обычные люди. Учения Дзогчен запечатлены тремя печатями секретности: «Изначальная Секретность» означает, что они секретны сами по себе; «Тайная Секретность» — что они не очевидны для всех; и «Сокрытая Секретность» — что они специально хранятся в секрете.
Все Будды учили Дзогчен, но никогда так открыто, как в Эпоху Будды Щакьямуни. В эту Кальпу даже само слово «Дзогчен» известно на весь мир и слышится во всех его концах. Однако, несмотря на их видимую распространённость, на самих Учениях, точных Наставлениях, лежит Печать Тайны.
В своей совершенной мудрости Будда Щакьямуни проповедовал Дхарму, всегда учитывая способности своих учеников. Проще говоря, он никогда не учил тому, чего человек не мог понять. Впоследствии, когда они повторяли то, чему их учил Будда Щакьямуни, их изложение соответствовало уровню их восприятия, основанного на личном опыте. Но сами Учения никоим образом не были ограничены этим личным опытом его слушателей.
Полученное же ими называется общей системой Сутры. В дополнение к общим учениям Сутры (которые он давал людям на Земле) Будда Щакьямуни учил также и в других местах вселенной. Проявляясь там как Божество — центральная фигура в безчисленных Мандалах, — Он учил Тантре. Таким образом, мы должны понимать, что именно Будда Щакьямуни, пусть и являвшийся в других формах, был ключевой фигурой в Передаче Учений Ваджраяны.
Это нужно понимать не в мирском, а в сокровенном смысле. Поэтому, когда мы слышим, что Дзогчен — аспект Ваджраяны — был передан через Гараба Дордже, мы должны знать, что в действительности Его источником был Будда Щакьямуни в виде Ваджрасатвы. Затем передача Дзогчен была продолжена другими Учителями: сначала Гарабом Дордже, затем различными Индийскими Гуру и, наконец, Щри Падмасамбхавой (Падмакарой) и Щри Вималамитрой.
Учения Ваджраяны, в частности Учения Дзогчен, состоящие из Семнадцати Основных Тантр, были принесены в Тибет и распространены там Щри Падмасамбхавой и Щри Вималамитрой. В Индии эти Учения распространялись многими Наставниками, но Тибет Их Передачей обязан в основном Милосердию Щри Падмасамбхавы и Щри Вималамитры.
Многими веками позже, когда Атища (982–1054) прибыл в Тибет, Он посетил огромную библиотеку в Самье и был поражён. Он сказал: «Не иначе как эти Сокровища попали сюда из Миров Дакинь! Я никогда не слышал, чтобы где-либо в Индии было столько Тантр». Атища признал, что Учения Ваджраяны расцвели в Тибете гораздо сильнее, чем в Индии.
КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН (ДУНЬХУАН, САМЬЕ, МАНДАРАВА, СТАТУЯ)
Дуньхуан — самые ранние следы.
Долгие века биография Падмасамбхавы опиралась на внутреннюю традицию — намтары, терма, устные передачи. Но в 1900 году в пещере Могао близ города Дуньхуан была обнаружена тайная библиотека, запечатанная около XI века. Среди примерно сорока тысяч рукописей нашлись тибетоязычные тексты X века — самые ранние исторические свидетельства о Падмасамбхаве, написанные за двести лет до его первой полной биографии «Занглингма», открытой тертоном Ньянгалом Нима Одзером (1124–1192).
В дуньхуанских текстах Падмасамбхава предстаёт ещё не как полностью обожествлённый «Второй Будда», а как тантрический адепт, мастер ритуалов Ваджракилая, укротитель местных божеств. Полное обожествление разворачивается позже, в XII–XIII веках, в терма-традиции. Это не противоречит традиции Ньингма, а показывает органическое развитие почитания: от живого учителя — к вечно присутствующему источнику благословения.
Самье — монастырь, который не мог устоять.
В VIII веке царь Тибета Трисонг Децен (правил ок. 755–797) пригласил индийского учёного монаха Щантаракшиту (725–788) — аббата Наланды — заложить первый буддийский монастырь в Тибете. Щантаракшита выбрал место и начал строительство. Но стены разрушались каждую ночь. Щантаракшита посоветовал царю пригласить Падмасамбхаву. Падмасамбхава прибыл и танцем Ваджракилая укротил местных духов, связав их обетом. После вмешательства Падмасамбхавы стены устояли. Строительство завершено ок. 779 года. Монастырь получил имя Самье (тиб. bsam yas — «Немыслимое»). В Самье были рукоположены первые семь тибетских монахов — «Семь испытанных» (са дми, тиб. sad mi mi bdun). Это рождение тибетской сангхи.
Мандарава и Цо Пема.
Мандарава (санскр. Mandāravā) — индийская принцесса из страны Захор, одна из главных супруг Падмасамбхавы, эманация Тела Ваджраварахи. Она не была пассивной спутницей — она была реализованной йогиней, достигшей реализации наравне с самим Гуру Ринпоче. Когда царь Захора узнал, что Мандарава практикует с Падмасамбхавой, он приказал сжечь их обоих на костре. Огонь горел семь дней. Когда дым рассеялся — на месте костра возникло озеро, а в центре его распустился лотос, в котором сидели Падмасамбхава и Мандарава, невредимые, преображённые. Это озеро — Цо Пема (тиб. mtsho padma — «Лотосовое Озеро», Ревалсар, штат Химачал-Прадеш, Индия) — священное место паломничества до сегодняшнего дня.
Вместе с Мандаравой Падмасамбхава практиковал в пещере Маратика в Непале, где им явился Будда Амитаюс и они обрели реализацию «радужного тела Великого Переноса» (пхова ченпо, тиб. ‘pho ba chen po — «Великий Перенос») — редчайшего уровня реализации, при котором тело практикующего не умирает, а преображается в световую форму.
Статуя «Такой же, как я».
В Самье хранилась статуя Падмасамбхавы, изготовленная, по преданию, при его жизни.
Когда Гуру Ринпоче увидел её, он сказал:
«Он похож на меня» — и благословил её со словами:
«Теперь он такой же, как я!»
Тибетское название статуи — Гуру Нгадрама (тиб. gu ru nga ‘dra ma — «Гуру, подобный мне»).
В 1935 году Гьялюм Кунзанг Дэчен Цомо Намгьял, бывшая королева Сиккима, сфотографировала эту статую. В 1955 году Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро увидел этот снимок в королевском монастыре в Гангтоке, выразил огромное почтение, сделал копии и раздал любимым ученикам.
К сожалению, сама священная статуя была уничтожена во время Культурной революции.
Но фотография статуи «Такой же, как я» — это мост через время, соединяющий нас с живым присутствием Гуру Падмасамбхавы.
Важная оговорка: «Считается» — не равно «быль».
Нельзя сказать со 100% уверенностью,
что статуя была создана именно в VIII веке по живому образу Падмасамбхавы.
Первоначальные здания храма Самье несколько раз сильно повреждались: гражданская война в XI веке, пожары в середине XVII века и в 1826 году, землетрясение в 1816 году, разрушения в XX веке. Каждый раз монастырь перестраивался. Но это нимало не умаляет пробуждающую и освобождающую святость священных объектов веры и почитания.
БАРДО ТХОДРОЛ — ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЁРТВЫХ
Среди всех Терма, скрытых Падмасамбхавой, самое известное в мире — Бардо Тходрол (тиб. bar do thos grol — «Освобождение через слушание в промежуточном состоянии»), открытое тертоном Карма Лингпой (1326–1386) в холмах Гампо в центральном Тибете.
В основе Бардо Тходрол лежит фундаментальный принцип Дзогчен: все видения — суть свечение собственного Ригпа. Текст читается вслух умирающему — чтобы его сознание, способное слышать даже когда тело уже не отвечает, могло узнать в видениях после смерти проекции собственного ума — и освободиться. Если узнать это — освобождение мгновенно, как птица гаруда, вылетающая из разбитой скорлупы.
ТРОИЦА ОСНОВАТЕЛЕЙ
Тибетский буддизм в его изначальной форме обязан троице:
Царь Трисонг Децен — покровитель, правитель, который пригласил Учителей и заложил основу.
Кхенпо Щантаракшита — учёный монах, аббат Наланды, который проектировал Самье, рукополагал первых монахов и заложил философскую основу — синтез Мадхьямаки и Йогачары.
Гуру Падмасамбхава (Падмакара) — тантрический мастер, который укротил духов, освятил землю, передал Ваджраяну и скрыл Терма.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ЩРИ ПАДМАКАРЫ-ПАДМАСАМБХАВЫ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Преблагословенный Маха Гуру Падмакара —
Падмасамбхава — Лотосорождённый —
Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Ты пробудился в Цветке Лотоса,
Движимый ваджрным состраданием к существам!
Ты — Тайный Изначальный Учитель Дзогчен,
Воплощение Тела Амитабхи,
Воплощение Речи Авалокитещвары,
Воплощение Ума Будды Щакьямуни!
В Уддияне, на озере Дханакоща,
Ты явился как Слог «ХРИ» —
Из Сердца Махакаруны,
Как дождь, приходящий в мир
В безсчётных формах для тех, кто готов!
В Тибете, в Стране Снегов,
Ты укротил богов и демонов —
Не уничтожив, а связав обетом,
Даровал Учения Сутры, Тантры и Дзогчен
И сокрыл Терма для грядущих поколений!
Ты — Наместник Щри Ваджрадхары,
Видьядхара Спонтанного Присутствия,
Непоколебимый, пока остаётся Сансара,
Постоянный спутник Тысячи Будд!
В будущем, когда придёт Будда Майтрея,
Ты проявишься как Дрова Кундул —
Sarva-Sattva-Tāraka —
Освободитель всех существ!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём совершенно — всецело пробуждённо, предивно и лотосно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава (Jaya Jaya Śrī Padmakara-Padmasambhava) —
Лотосорождённый Маха Гуру —
О Драгоценный Оргьен Пема Джнюнгне Ла!
Второй Будда — Наместник Щри Ваджрадхары!
Джая Джая Sarva-Sattva-Tāraka —
Дрова Кундул — Освободитель всех существ!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха! 
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Маха Гуру Падмакара-Падмасамбхава!
— О Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём Совершенно!
Дзогчен Ати — Преблагословенное Сердце Дхармы,
А не что-то отдельное от неё!
Как Щри Падмакара-Падмасамбхава передал Всеблагодатную суть Ати
Еше Цогьял и двадцати пяти ученикам,
Так и я передаю её прямо здесь и сейчас — вне текстов,
От сердца к сердцу, ничего не добавляя, не убавляя!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава (Jaya Jaya Śrī Padmakara-Padmasambhava) — Лотосорождённый Маха Гуру — Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха!
ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ И ПРИСУТСТВИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд.
Не ищи «правильный» ответ.
Пусть вопрос работает как коан: он не требует решения, он открывает пространство истинного самоузнавания.
Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. Падмасамбхава не уничтожил демонов Самье — он связал их обетом и сделал защитниками. Он превратил врагов в стражей. — А кого или что в себе я привык «уничтожать»? Что во мне сопротивляется — и готово ли оно не к уничтожению, а к преображению и всеинтеграции?
Спроси себя: что во мне я отвергаю, считаю «плохим», «мешающим»? Что произойдёт, если я не отсеку это, а ваджрно-мастерски обращу к служению — как Щри Падмакара-Падмасамбхава поступил с духами Самье?
2. Дуньхуанские рукописи показывают Падмасамбхаву как живого, реального мастера — до обожествления. Человека, который практиковал в пещере, укрощал духов, учил учеников. — А что для меня сейчас важнее: Гуру Падма-мифы или Гуру Падма-практика? И готов ли я — прямо сейчас — относиться к нему не как к далёкому божеству, а как к живому Всепробуждающему Учителю, чья активность продолжается — здесь, сейчас, без перерыва?
Спроси себя: где я отношусь к Учителю как к «иконе», а где — как к живому ежемгновенному присутствию? Что изменится, если я увижу в нём не просто «персонаж намтара», а того, кто прямо сейчас передаёт мне суть — вне слов, вне текстов каждый миг?
3. Падмасамбхава, увидев свою статую, сказал: «Теперь она — то же, что я!» Граница между образом и существом стала тоньше. — А где в моей жизни граница между «практикой» и «жизнью» ещё слишком толстая? Где я ещё истинно не обнаружил, не увидел себя — настоящего в текущем моменте?
Спроси себя: что во мне ещё разделено на «духовное» и «обычное»? Что произойдёт, если я перестану делить свою жизнь на «практику» и «всё остальное» — и по-настоящему обнаружу, что практика уже происходит, прямо сейчас, в самом обычном?
ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ 2
Транслитерация. В авторском тексте последовательно используется «Щ» (Щакьямуни, Щри, Щантаракшита) — как в Части 1. В IAST-вставках сохранён стандарт (Śrī, Śāntarakṣita, Padmasambhava).
Авторское и традиционное. Мантры восхваления и повседневной практики, а также три пробуждающих вопроса — авторские композиции. «Песни двадцати пяти ученикам» — традиционный текст, записанный Еше Цогьял и скрытый как терма. Формула «Джая Джая Суджая» отмечена как восходящая к молитве-призыванию Мипхама Ринпоче (традиция).
О санскритской реконструкции. Реконструкции (Anābhoga-vidyādhara, Vajradhara-pratinidhi, sādhāraṇa-nirmāṇa, Śrītāmravarṇaparvata) — гипотетические, не канонические. Они показывают, как тибетские и индийские описания одной реальности могут отражать друг друга.
О датировке. Даты жизни Падмасамбхавы разнятся: VIII век (исторический контекст), более тысячи лет в Индии и пятьдесят пять лет в Тибете (традиционные намтары). В тексте используется традиционная датировка как наиболее часто цитируемая в современной передаче.
Статус концепции. Материал Части 2 — учебно-просветительский разбор, а не академическая статья; цитаты даны для практического использования.
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МАХАКАРУНА ПАДМАКАРА-ПАДМАСАМБХАВА (ŚRĪ MAHĀKARUṆĀ PADMAKARA-PADMASAMBHAVA) —
ЛОТОСОРОЖДЁННЫЙ МАХА ГУРУ — СОВМЕСТНОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ — МАХАКАРУНЫ АМИТАБХИ, БХАГАВАНА ВАДЖРАДХАРЫ И УМА БХАГАВАНА ЩАКЬЯМУНИ!
ВТОРОЙ БУДДА —
НАМЕСТНИК ВАДЖРАДХАРЫ —
ТАЙНЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН —
SARVA-SATTVA-TĀRAKA — ДРОВА КУНДУЛ — ОСВОБОДИТЕЛЬ ВСЕХ СУЩЕСТВ И ПОСТОЯННЫЙ ВАДЖРНЫЙ СПУТНИК 1000 БУДД НАШЕЙ ЭПОХИ — О ДРАГОЦЕННЫЙ ОРГЬЕН ПЕМА ДЖЮНГЕ ЛА!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#14ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #падмакара, #падмасамбхава, #пемаджюнгне, #мантра, #гуруринпоче
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 3: ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ УЧЕНИКОВ И ИХ НАСТАВЛЕНИЯ — ПЕСНИ ПРОБУЖДЕНИЯ
ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ УЧЕНИКОВ И ИХ НАСТАВЛЕНИЯ
Царь Трисонг Децен и двадцать пять учеников попросили драгоценного Учителя из Уддияны:
«Умоляем даровать нам глубокое наставление, затрагивающее суть, всеобъемлющее и в то же время простое для практики».
В ответ Падмасамбхава пропел «Песни двадцати пяти ученикам» — сжатый смысл всех сутр и тантр, записанный Еше Цогьял и скрытый как терма. Каждой песне — около 1200 лет.
Вот все двадцать пять наставлений — каждому ученику лично:
1. Царь Трисонг Децен (тиб. khri srong lde brtsan)
«О царь! Прими позу со скрещёнными ногами, держи спину прямой и медитируй! Сохраняй своё внимание свободным от мыслей и не обусловленным умственными построениями. Поскольку твоё сосредоточение выходит за пределы любых объектов, не задерживаясь ни на одном признаке конкретности, пребывай в покое, безмятежности и присутствии! Таково пробуждённое состояние, что присутствует в тебе самом, не искомое где-то, но самосущее — как прекрасно!»
2. Еше Цогьял (тиб. ye shes mtsho rgyal — «Победоносный Океан Мудрости»)
«Твой ум не обладает реальной сущностью, на которую можно указать. В естественном, неизмышлённом, спонтанно присутствующем состоянии пребывай, не отвлекаясь, в сфере немедитации! В таком пребывании освобождение наступает само собой. Оно само по себе есть пробуждённое состояние!»
3. Палгьи Сенге из Ланга (тиб. dpal gyi seng ge — «Лев Славы»)
«Все явления сансары и нирваны — твой собственный ум, лишённый природы самости, запредельный мысли, слову и описанию. Не принимай приятное и не отвергай неприятное, не утверждай и не отрицай, ничему не отдавай предпочтения, но пребывай в ясной осознанности, в состоянии неподдельной естественности!»
4. Вайрочана (тиб. rnam par snang mdzad — «Всевышний Свет»)
«Всё, что появляется и существует, возникает из твоего собственного ума — ума, который нельзя уловить, в котором нет середины и края. В естественном состоянии безграничной равности пребывай, не отвлекаясь, в великой естественности, свободной от усилий!»
5. Юдра Нингпо из Гялмо (тиб. g.yu sgra snying po — «Сердце Нефритового Звука»)
«Если твой ум не проявляется, ничто не воспринимается. Свободный от мыслей, не создавая никаких понятий, не следуй за своим мышлением! Не принимай и не отвергай, но пребывай, раскрепостившись, в себе самом!»
6. Намкай Нингпо из Нуба (тиб. nam mkha’i snying po — «Сердце Неба»)
«Твой ум — это искренняя простота, свободная от «я». Пребывай в его самосущем, самоуспокаивающемся состоянии, свободном от уловок. В этот момент изнутри рождается блаженство — это само по себе состояние пробуждённости!»
7. Еше Шённу — Джнянакумара (тиб. ye shes gzhon nu — «Юная Мудрость»)
«Твой ум в начале не был создан никакими причинами и в конце не будет уничтожен. Пребывай без усилий в неописуемом и неисправленном состоянии! В этот момент в тебе обнаруживается плод — без стремления к нему».
8. Гьялва Чоянг из Нгэнлама (тиб. rgyal ba mchog dbyangs — «Победоносный Превосходный Звук»)
«Пробуждённый ум не создаётся с помощью медитации. Свободный от мышления, не порождая мыслей и не препятствуя им, пребывай с открытыми всему чувствами, предоставив мышлению успокоиться само собой! В таком состоянии мудрость возникает без поисков — это и есть обнаружение пробуждённого состояния!»
9. Дордже Дуджом из Нанама (тиб. rdo rje bdud ‘joms — «Алмаз, Покоряющий Демонов»)
«Пробуждённый ум неотъемлем от тебя и изначально существует сам по себе. Не исправляй его, но в состоянии самосознающем и естественно спокойном ничего не меняй — раскрепощённо пребывай в естественности! Твой ум, свободный от смятения, и есть сам Пробуждённый!»
10. Еше Янг из Ба (тиб. ye shes dbyangs — «Мелодия Мудрости»)
«Твой ум непоколебим, когда не сосредоточен на субъекте и объекте. Не отвлекаем усилием, надеждой и страхом, не порождает мыслей и не препятствует им. Не исправляй, но пребывай в своём естественном состоянии. Не отходи от того, что есть сам Пробуждённый!»
11. Палгьи Еше из Согпо (тиб. dpal gyi ye shes — «Славная Мудрость»)
«Пробуждённое состояние ума не создано, не достигнуто — оно существует само по себе. Без усилия пребывай без умопостроений в состоянии естественной способности познавать! Когда поток возбуждения пресекается — распознай, что этот момент и есть сам Пробуждённый!»
12. Нанам Еше из Шанга (тиб. sna nam ye shes — «Мудрость из Нанама»)
«Не обременяй своё внимание двойственными действиями, ничего не утверждай и не отрицай, но пребывай без умственных построений и усилий, ничего не принимая и не отвергая. Пробуждённое состояние означает именно такое неотвлекаемое пребывание!»
13. Палгьи Вангчук из Карчена (тиб. dpal gyi dbang phyug — «Славный Владыка»)
«Оставь свой ум в немедитации, не придавай ему никакой направленности, но, ничего не придумывая, оставайся в самосущей естественной способности познавать! Естественное растворение изъянов сансары есть мудрость Пробуждённого!»
14. Дэнма Цеманг (тиб. ldan ma rtse mang — «Искусный Каллиграф»)
«Твой ум не имеет субъекта и объекта и не сотворён. Не прибегай к усилию и вымыслу, не создавай ничего с помощью медитации, но пребывай, не отвлекаясь, в самосущей естественной способности познавать! Отвергнув его, никогда не найдёшь Пробуждённого!»
15. Кава Палцек из Чинбу (тиб. ska ba dpal brtsegs — «Славный Венок»)
«Если устранить субъект и объект, ум невозможно показать. Точно так же его нельзя создать или исправить. Пребывай в состоянии равности, не впадая в сосредоточение на конкретности. Пребывать, не отвлекаясь, — и есть само состояние пробуждённости!»
16. Палгьи Сенге из Щубу (тиб. shu bu dpal gyi seng ge — «Лев Славы из Щубу»)
«Пробуждённое состояние ума свободно от представлений о «большем» или «меньшем». Пребывая без умопостроений и естественно свободный от субъекта, который принимает или отвергает объект, не останавливайся ни на чём, будь свободен от всех препятствий. Пребывание в этом состоянии и есть сам Пробуждённый!»
17. Гьялвэ Лодро из Дрэ (тиб. rgyal ba’i blo gros — «Победоносный Ум»)
«Твой ум — то, о чём нельзя помыслить, что нельзя наблюдать. Он лежит за пределами бытия и небытия, вечности и распада. Будь свободен от медитации о медитирующем и объекте! Когда ты не отвлекаешься — это и называется дхармакаей Пробуждённого!»
18. Локи Чунгпа (тиб. klo ri chung pa — «Маленький Локи»)
«Не обременяй своё внимание понятиями о познающем и познаваемом, не сосредотачивайся, а свободно расслабься, ничего не желая, и пребывай в состоянии познания, не имеющего собственной природы. Пребывать в нём, не отклоняясь, — и есть само состояние пробуждённости!»
19. Дрэнпа Намка (тиб. dran pa nam mkha’ — «Небо Памятования»)
«Твой ум воспринимает, но не вещественен, познаёт без мысли, сознателен, но неописуем. Свободный от движений рассудочного мышления, пребывай в этом состоянии, бдительном и широко распахнутом. Пребывание в этой природе и есть сам Пробуждённый!»
20. Палгьи Вангчук из Одры (тиб. dpal gyi dbang phyug — «Славный Владыка из Одры»)
«Пробуждённый ум есть воспринимающая пустота, пустая и в то же время полная ясности способность познавать. Пребывай в её самосущем состоянии, не изменяя и не исправляя. Пребывание в этом состоянии, не выходя из него, и есть сам Пробуждённый».
21. Ринчен Чок (тиб. rin chen mchog — «Высшая Драгоценность»)
«Сущность твоего внимания, которая ни из чего не составлена, не нуждается в подтверждении. Не создавай и не отбрасывай её в медитации. Не исправляй её первозданной свежести, но оставайся в изначальном состоянии, которое спонтанно присутствует!»
22. Сангье Еше из Нуба (тиб. sangs rgyas ye shes — «Мудрость Будды»)
«Воспринимая, пробуждённый ум пуст, и, оставаясь пустым, он воспринимает. Непостижимое единство восприятия и осознающей пустоты пребывает в естественности. Не отвлекайся от этого измерения. Пребывание в этом состоянии и есть сам Пробуждённый!»
23. Палгьи Дордже Вангчук из Лхалунга (тиб. dpal gyi rdo rje dbang phyug — «Славный Алмазный Владыка»)
«Природа твоего ума не имеет ни конкретности, ни признаков. Не стремись ни выдумывать её, ни улучшать, а пребывай в ней, не изменяя и не забывая. Такое пребывание и есть сам Пробуждённый!»
24. Кончог Чжунгнэ из Лангдро (тиб. dkon mchog ‘byung gnas — «Источник Драгоценностей»)
«Твой ум не обладает конкретностью и изначально чист, по природе своей пуст и неизмышлён. Пребывай в состоянии, свободном от медитирующего и объекта медитации. Благодаря этому ты обретаешь плод состояния будды!»
25. Гьялва Чжангчуб из Ласума (тиб. rgyal ba byang chub — «Победоносное Пробуждение»)
«Твой ум не возникает и не уничтожается, не обладает качествами конкретности. По природе он пуст, и его способность познавать беспрепятственна. Неуклонное пребывание в нём и есть сам Пробуждённый!»
Завершая наставления, Падмасамбхава сказал:
«Всех вас призываю применять эти наставления в своей практике! Можете сравнивать сутры и тантры Будды и комментарии к ним — с многочисленными словами, которые выходят за пределы пространства, — но сжатый смысл заключается именно в этих жизненно важных положениях. Практикуйте же их и укройте как клады сообразно своему обету!»
И благодаря лишь этому дару истинных сущностных наставлений все ученики обрели свободу и достигли совершенства.
«Песни двадцати пяти ученикам» были обнаружены как терма и содержат сжатый смысл всех сутр и тантр. Источник: «Совет Рождённого из Лотоса» (тиб. bka’ babs bdun ldan — «Семь Передач», терма Ньянгиала Нима Одзера). Русский перевод — монастырь-академия йоги «Гухья Самаджа» (санскр. Guhya Samāja — «Тайное Собрание»), 1998.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ЩРИ ПАДМАКАРЫ-ПАДМАСАМБХАВЫ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Преблагословенный Маха Гуру Падмакара —
Падмасамбхава — Лотосорождённый —
Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Ты пробудился в Цветке Лотоса,
Движимый ваджрным состраданием к существам!
Ты — Тайный Изначальный Учитель Дзогчен,
Воплощение Тела Амитабхи,
Воплощение Речи Авалокитещвары,
Воплощение Ума Будды Щакьямуни!
В Уддияне, на озере Дханакоща,
Ты явился как Слог «ХРИ» —
Из Сердца Махакаруны,
Как дождь, приходящий в мир
В бессчётных формах для тех, кто готов!
В Тибете, в Стране Снегов,
Ты укротил богов и демонов —
Не уничтожив, а связав обетом,
Даровал Учения Сутры, Тантры и Дзогчен
И сокрыл Терма для грядущих поколений!
Ты — Наместник Щри Ваджрадхары,
Видьядхара Спонтанного Присутствия,
Непоколебимый, пока остаётся Сансара,
Постоянный спутник Тысячи Будд!
В будущем, когда придёт Будда Майтрея,
Ты проявишься как Дрова Кундул —
Sarva-Sattva-Tāraka —
Освободитель всех существ!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём совершенно — всецело пробуждённо, предивно и лотосно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава (Jaya Jaya Śrī Padmakara-Padmasambhava) —
Лотосорождённый Маха Гуру —
О Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Второй Будда — Наместник Щри Ваджрадхары!
Джая Джая Sarva-Sattva-Tāraka —
Дрова Кундул — Освободитель всех существ!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха!
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Маха Гуру Падмакара-Падмасамбхава!
— О Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём Совершенно!
Дзогчен Ати — Преблагословенное Сердце Дхармы,
А не что-то отдельное от неё!
Как Щри Падмакара-Падмасамбхава передал Всеблагодатную суть Ати
Еше Цогьял и двадцати пяти ученикам,
Так и я передаю её прямо здесь и сейчас — вне текстов,
От сердца к сердцу, ничего не добавляя, не убавляя!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава (Jaya Jaya Śrī Padmakara-Padmasambhava) — Лотосорождённый Маха Гуру — Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха!
ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ И ПРИСУТСТВИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд.
Не ищи «правильный» ответ.
Пусть вопрос работает как коан: он не требует решения, он открывает пространство истинного самоузнавания.
Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. Каждому из двадцати пяти учеников Падмасамбхава дал личное наставление — но все они сводятся к одному: пребывай в естественном состоянии ума. — А какое из двадцати пяти наставлений — моё? Какое откликнулось — прямо сейчас?
Спроси себя: какое из этих наставлений звучит как прямое указание именно для меня? Не ищи «правильное» — просто заметь, какое откликнулось. Это и есть моя песня.
2. Все двадцать пять наставлений говорят об одном — о естественном состоянии ума. Но каждое — своё, под конкретного ученика, под конкретную ситуацию. — А что во мне уже готово услышать своё наставление — прямо сейчас, без слов, без текстов?
Спроси себя: что во мне уже знает — без доказательств, без объяснений? Где я чувствую присутствие, которое не зависит от слов? Это и есть передача.
3. Падмасамбхава сказал: «Практикуйте же их и укройте как клады сообразно своему обету!» — А что я уже практикую — прямо сейчас, возможно даже не замечая? Что во мне уже стало кладом?
Спроси себя: что во мне уже живо, уже практикуется, уже стало кладом — без моего усилия? Что произойдёт, если я перестану «искать практику» — и узнаю, что она уже происходит?
ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ 3
Транслитерация. В авторском тексте последовательно используется «Щ» (Щакьямуни, Щри) — как в Частях 1 и 2. В IAST-вставках сохранён стандарт (Śrī, Padmasambhava).
Авторское и традиционное. Мантры восхваления и повседневной практики, а также три пробуждающих вопроса — авторские композиции. «Песни двадцати пяти ученикам» — традиционный текст, записанный Еше Цогьял и скрытый как терма.
О санскритской реконструкции. Реконструкции (Anābhoga-vidyādhara, Vajradhara-pratinidhi, sādhāraṇa-nirmāṇa, Śrītāmravarṇaparvata) — гипотетические, не канонические. Они показывают, как тибетские и индийские описания одной реальности могут отражать друг друга.
О датировке. Даты жизни Падмасамбхавы разнятся: VIII век (исторический контекст), более тысячи лет в Индии и пятьдесят пять лет в Тибете (традиционные намтары). В тексте используется традиционная датировка как наиболее часто цитируемая в современной передаче.
Статус концепции. Материал Части 3 — учебно-просветительский разбор, а не академическая статья; цитаты даны для практического использования.
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МАХАКАРУНА ПАДМАКАРА-ПАДМАСАМБХАВА (ŚRĪ MAHĀKARUṆĀ PADMAKARA-PADMASAMBHAVA) —
ЛОТОСОРОЖДЁННЫЙ МАХА ГУРУ — СОВМЕСТНОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ — МАХАКАРУНЫ АМИТАБХИ, БХАГАВАНА ВАДЖРАДХАРЫ И УМА БХАГАВАНА ЩАКЬЯМУНИ!
ВТОРОЙ БУДДА —
НАМЕСТНИК ВАДЖРАДХАРЫ —
ТАЙНЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН —
SARVA-SATTVA-TĀRAKA — ДРОВА КУНДУЛ — ОСВОБОДИТЕЛЬ ВСЕХ СУЩЕСТВ И ПОСТОЯННЫЙ ВАДЖРНЫЙ СПУТНИК 1000 БУДД НАШЕЙ ЭПОХИ — О ДРАГОЦЕННЫЙ ОРГЬЕН ПЕМА ДЖЮНГНЕ ЛА!
Джая Джая Сердечные Ученики и Ученицы Гуру Ринпоче!
Джая Джая Преблагословенные Тертоны, Терма-Открыватели и Терма-Хранители! Джая Джая Тайные (Неизвестные) Изначальные Учителя и Учительницы Дзогчен Ати!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#14ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #падмакара, #падмасамбхава, #пемаджюнгне, #мантра, #гуруринпоче, #25учеников
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Спасибо Создателям Видео и Всем Причастным
ЧАСТЬ 4: ЗАВЕЩАНИЕ ЕШЕ ЦОГЬЯЛ — ГУРУ-ЙОГА, ДЗОГПА ЧЕНПО И ПРАКТИКА
ЗАВЕЩАНИЕ ЕШЕ ЦОГЬЯЛ — ГУРУ-ЙОГА И ДЗОГПА ЧЕНПО
Когда Гуру Падмасамбхава готовился покинуть Тибет и отправиться в страну ракшасов, Еше Цогьял (тиб. ye shes mtsho rgyal — «Победоносный Океан Мудрости») — главная ученица и супруга, эманация Речи Ваджраварахи — поднялась на перевал Гунгтанг (тиб. gung thang — «Небесная Равнина»), преклонила колени перед Учителем, возложила его стопы на свою голову и произнесла свою знаменитую молитву — «Махагуру Пранидхана» (тиб. gu ru’i smon lam — «Молитва Гуру»), открытую позже тертоном Пема Лингпой (1450–1521):
«Маха Гуру, благослови меня! Во всех моих жизнях грядущих,
Во дворце твоей чистой земли,
Нераздельно с тобой, Учитель,
Да пребуду я вечно!
Пусть благословение твоего просветлённого Тела, речи и ума
Созреет в моём собственном теле, речи и уме,
Дабы овладел(а) я глубокими стадиями Зарождения и завершения!
Да исчезнут демоны ложных воззрений,
Болезни, вредоносные влияния и преграды,
Да умножатся добрые друзья и средства —
Да исполнятся все мои желания!
На кладбищах, в хижинах, в ретритах среди снегов,
В уединённых местах со всеми совершенными качествами,
Пусть сущность глубокой самадхи-медитации
Будет моей постоянной практикой!
Да осознаю я, что вся совокупность сансары и нирваны
Есть твоё проявление, Гуру, нераздельное с тобой,
И, постигнув три кайи как вечно нераздельные,
Да обрету я всеведение пробуждённости без промедления!»
А после — обратившись к своим одиннадцати ближайшим ученикам и около полусотне последователей — Еше Цогьял произнесла свои последние слова, завещание, которое стало прямым наставлением по Гуру-йоге и Дзогпа Ченпо:
«Молитесь с верой и усердием,
Погружайтесь в чистое пространство Дзогчен,
Ибо нет иного способа избежать несчастий бытия».
Примечание: Эти слова Еше Цогьял — её последнее завещание, записанное в её жизнеописании. «Дзогпа Ченпо» (тиб. rdzogs pa chen po — «Великое Совершенство») — полное название Дзогчен. «Чистое пространство» — это Дхармата (санскр. dharmatā, тиб. chos nyid — «природа реальности», «таковость»), естественное состояние ума как оно есть. Не Дхармадхату (сфера, поле реальности), а именно Дхармата — сама природа, само качество пробуждённости, которое не нужно создавать, а нужно лишь узнать. «Гуру-йога» (тиб. bla ma’i rnal ‘byor — «соединение с умом Учителя») — суть пути Дзогчен: не медитация, не философия, а прямое растворение своего ума в уме Учителя, который и есть природа Ригпа.
В третий день месяца птицы, в год, когда ей исполнилось 211 лет, Еше Цогьял объявила ученикам: «Отправимся на вершину Запу (тиб. bzang phug — «Благая Пещера»), чтобы увидеть мистерию, которая состоится там, на Медноцветной Горе».
На седьмой день она нашла пещеру, формой напоминающую мудру намасте. Там они провели ночь. Цогьял дала ученикам двадцать девять кратких учений, а затем, совершив подношение ганачакры (санскр. gaṇacakra, тиб. tshogs kyi ‘khor lo — «Круглый Пир»), дала каждому подробные личные наставления.
В утренних сумерках десятого дня появились четыре царя-хранителя Учения во главе несметного полчища духов. «Стража из Нгайб Линга (тиб. nga yab gling — «остров Якшей») прибыла в полном составе, — сказали они. — Мы готовы сопровождать тебя, Дакини Сияющего Синего Света, в чистую обитель дакинь».
С первыми лучами солнца перед Еше Цогьял, подобно падающей звезде, появились четыре дакини в форме восьмилепесткового лотоса. Приняв форму Ваджрайогини с барабанчиком дамару (санскр. ḍamaru) в правой руке и чашей из черепа в левой, Цогьял встала на эту повозку — дала последние наставления — испустила ослепительное радужное сияние — и растворилась в капле синего света размером с кунжутное зерно.
Примечание: Еше Цогьял не умерла — она растворилась в свете, как и её Учитель.
По традиционным жизнеописаниям, Еше Цогьял прожила 211 лет и ушла в радужном теле — без оставления мёртвого тела.
Её «Завещание» — последнее наставление традиции Дзогчен:
Гуру-йога (вера и преданность Учителю) + Дзогпа Ченпо (погружение в Дхармату — природу реальности, которая и есть Ригпа) — это единственный способ избежать несчастий сансары.
Не философия, не ритуал, не аскеза — а прямое узнавание истинной природы ума и пребывание в ней через благословение Учителя.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ЩРИ ПАДМАКАРЫ-ПАДМАСАМБХАВЫ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Преблагословенный Маха Гуру Падмакара —
Падмасамбхава — Лотосорождённый —
Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Ты пробудился в Цветке Лотоса,
Движимый ваджрным состраданием к существам!
Ты — Тайный Изначальный Учитель Дзогчен,
Воплощение Тела Амитабхи,
Воплощение Речи Авалокитещвары,
Воплощение Ума Будды Щакьямуни!
В Уддияне, на озере Дханакоща,
Ты явился как Слог «ХРИ» —
Из Сердца Махакаруны,
Как дождь, приходящий в мир
В безсчетных формах для тех, кто готов!
В Тибете, в Стране Снегов,
Ты укротил богов и демонов —
Не уничтожив, а связав обетом,
Даровал Учения Сутры, Тантры и Дзогчен
И сокрыл Терма для грядущих поколений!
Ты — Наместник Щри Ваджрадхары,
Видьядхара Спонтанного Присутствия,
Непоколебимый, пока остаётся Сансара,
Постоянный спутник Тысячи Будд!
В будущем, когда придёт Будда Майтрея,
Ты проявишься как Дрова Кундул —
Sarva-Sattva-Tāraka —
Освободитель всех существ!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём совершенно — всецело пробуждённо, предивно и лотосно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава (Jaya Jaya Śrī Padmakara-Padmasambhava) —
Лотосорождённый Маха Гуру —
О Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Второй Будда — Наместник Щри Ваджрадхары!
Джая Джая Sarva-Sattva-Tāraka —
Дрова Кундул — Освободитель всех существ!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха!
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Преблагословенный Маха Гуру Падмакара-Падмасамбхава!
— О Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Как Своё Истинное Состояние — и Пребываю в нём Совершенно!
Дзогчен Ати — Преблагословенное Сердце Дхармы,
А не что-то отдельное от неё!
Как Щри Падмакара-Падмасамбхава передал Всеблагодатную суть Ати
Еше Цогьял и двадцати пяти ученикам,
Так и я передаю её прямо здесь и сейчас — вне текстов,
От сердца к сердцу, ничего не добавляя, не убавляя!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава (Jaya Jaya Śrī Padmakara-Padmasambhava) — Лотосорождённый Маха Гуру — Драгоценный Оргьен Пема Джюнгне Ла!
Джая Джая Суджая!
Ух Ты! Сваха!
ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА ДЛЯ САМОУЗНАВАНИЯ И ПРИСУТСТВИЯ
Прочитай каждый вопрос, сделай паузу на несколько секунд.
Не ищи «правильный» ответ.
Пусть вопрос работает как коан: он не требует решения, он открывает пространство истинного самоузнавания.
Ответ приходит не как мысль, а как присутствие.
1. Еше Цогьял сказала: «Молитесь с верой и усердием, погружайтесь в чистое пространство Дзогчен, ибо нет иного способа избежать несчастий бытия». — А что для меня сейчас означает «чистое пространство»? Не теория, не слово — а прямое переживание — здесь, сейчас, без слов?
Спроси себя: где я чувствую это «чистое пространство» прямо сейчас? Не в текстах, не в словах — а в самом простом, самом обычном. Что это?
2. Еше Цогьял не умерла — она растворилась в свете. Её завещание — не философия, а прямое указание: Гуру-йога + Дзогпа Ченпо. — А готов ли я — прямо сейчас — не просто «понимать» учение, а практиковать его? Что отделяет меня от прямого узнавания природы ума — прямо в этот момент?
Спроси себя: что во мне ещё разделено на «понимание» и «практику»? Что произойдёт, если я перестану ждать «подходящего момента» — и узнаю, что практика уже происходит, прямо сейчас, в самом обычном?
3. Еше Цогьял растворилась в капле синего света размером с кунжутное зерно. Её тело не осталось «мёртвым» — оно стало светом. — А что во мне уже светится — прямо сейчас, без моего усилия? Что во мне уже не оставляет «смертно-бренного» следа?
Спроси себя: что во мне уже светится — в самом обычном, в самом простом? Что произойдёт, если я перестану искать «свет» — и узнаю, что он уже здесь, прямо сейчас, в этой самой жизни?
Так линия передачи замыкается: Гуру-йога и Дзогпа Ченпо — это не путь в будущем, а истинное самоузнавание и неизменное чистое осознавание того, что уже здесь и сейчас
ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ 4
Транслитерация. В авторском тексте последовательно используется «Щ» (Щакьямуни, Щри) — как в Частях 1–3. В IAST-вставках сохранён стандарт (Śrī, Padmasambhava).
Авторское и традиционное. Мантры восхваления и повседневной практики, а также три пробуждающих вопроса — авторские композиции. «Махагуру Пранидхана» — традиционная молитва, открытая тертоном Пема Лингпой. Формула «Джая Джая Суджая» отмечена как восходящая к молитве-призыванию Мипхама Ринпоче (традиция).
О форме «Дзогчен Ати». В этом цикле используется форма «Дзогчен Ати» — как авторский вариант. Мастера используют и «Ати Дзогчен», и «Дзогчен Ати» по обстоятельствам; порядок слов не меняет суть. Выбор интуитивный: Ати — запредельное состояние и пребывание в нём, Дзогчен — Великое Совершенство. Начинаем и заканчиваем Гуру-йогой.
О санскритской реконструкции. Реконструкции (Anābhoga-vidyādhara, Vajradhara-pratinidhi, sādhāraṇa-nirmāṇa, Śrītāmravarṇaparvata) — гипотетические, не канонические. Они показывают, как тибетские и индийские описания одной реальности могут отражать друг друга.
О датировке. Даты жизни Падмасамбхавы разнятся: VIII век (исторический контекст), более тысячи лет в Индии и пятьдесят пять лет в Тибете (традиционные намтары). В тексте используется традиционная датировка как наиболее часто цитируемая в современной передаче.
Статус концепции. Материал Части 4 — учебно-просветительский разбор, а не академическая статья; цитаты даны для практического использования.
Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
ДЖАЯ ДЖАЯ МАЭСТРО!
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ МАХАКАРУНА ПАДМАКАРА-ПАДМАСАМБХАВА (ŚRĪ MAHĀKARUṆĀ PADMAKARA-PADMASAMBHAVA) —
ЛОТОСОРОЖДЁННЫЙ МАХА ГУРУ — СОВМЕСТНОЕ ИЗЛУЧЕНИЕ — МАХАКАРУНЫ АМИТАБХИ, БХАГАВАНА ВАДЖРАДХАРЫ И УМА БХАГАВАНА ЩАКЬЯМУНИ!
ВТОРОЙ БУДДА —
НАМЕСТНИК ВАДЖРАДХАРЫ —
ТАЙНЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН —
SARVA-SATTVA-TĀRAKA — ДРОВА КУНДУЛ — ОСВОБОДИТЕЛЬ ВСЕХ СУЩЕСТВ И ПОСТОЯННЫЙ ВАДЖРНЫЙ СПУТНИК 1000 БУДД НАШЕЙ ЭПОХИ — О ДРАГОЦЕННЫЙ ОРГЬЕН ПЕМА ДЖЮНГНЕ ЛА!
Джая Джая Сердечные Ученики и Ученицы Гуру Ринпоче!
Джая Джая Преблагословенные Тертоны, Терма-Открыватели и Терма-Хранители! Джая Джая Тайные (Неизвестные) Изначальные Учителя и Учительницы Дзогчен Ати!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд» )
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#14ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #падмакара, #падмасамбхава, #пемаджюнгне, #мантра, #гуруринпоче, #ешецогель
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
