ЧАСТЬ 1: МУРАТ ХАН — ТАЙНОЕ ИМЯ, СКРЫТОЕ В МАНТРЕ
Ом Ах Хум! Мурат Хан (Тонпа Шенраб Мивоче) — Тринадцатый Изначальный Учитель Дзогчен*
Условно — поскольку канонический список содержит 12 учителей; Шенраб Миво представляет параллельную бонскую линию передачи Дзогчен. «Шенраб Миво» — шангшунгское слово, означающее «Верховный жрец рода Шен и Бодхисатва».
Тринадцатый Лунный День по Тибетскому Календарю — День Памяти и Почитания Будды Тонпа Шенраба!
Тонпа Шераб — Верховный Учитель, известный также по Имени — Шенраб Миво(че).
Об Имени Учителя
Если рассматривать этимологию Его Имени, то в переводе с тибетского «Тонпа» — Наставник, кто показывает Путь (Щастри), или Тот, кто извлекает из круговорота страданий, то есть Спаситель или «Нирманакая» на санскрите — в смысле Сострадательное проявление пробуждённого ума ради помощи существам.
Так Имя Спасителя перевели на тибетский язык, когда Учение пришло на территорию Тибета.
Изначальное же Имя Тонпа Шенраба на языке Тадзик — то есть на языке страны Его воплощения, располагавшейся на северо-западе от Тибета, — звучало как Мурат Хан.
Это Тайное Имя Шенраба мы слышим в самом начале так называемой «Стослоговой Мантры» Традиции Бон.
Согласно Вики, имя Шенраба — Дмура (Мура) — встречается в Бонских книгах на Шангшунгском языке. В самом начале стослоговой мантры Бон стоят слоги SO MU RA TA HEN — где MU RA соответствует шангшунгскому имени Шенраба — Дмура (Мура), а вся формула MU RA TA HEN, согласно бонской традиции, обозначает Тонпа Шенраба Миво. Эти слоги — Тайное Имя, встроенное в мантру.
Мантра звучит в полной форме так:
SO MU RA TA HEN WER NI DRUM HRUN / MU TRE MU TRE MU RA MU TRE / MU YE MU YE HA RA MU YE / MU TRÖ MU TRÖ WER RO MU TRÖ / MU NI GYER TO YE KHYAB KAR RO / TRÖ DAL HRI HRO WER NI WER RO / SHU LA WER RO / NA HU TA KA / SHUD DO SHUD DO DU SHUD DO YA / SA LE SA LE TRI SA LE YA / SANG NGE SANG NGE SU SANG NGE YA / MU RA TA HEN / TRI TSE DRUNG MU / HA HA DRUM DRUM / HO HO LAM LAM / HUNG HUNG PHAT PHAT
Поэтому весьма возможно, что «Мурат Хан» — это Тайное Имя Шенраба!
Авторское осмысление: „Мурат» созвучно с Муни (мудрец) и, при обратном чтении, — с Ум; „Рат» — с Ратна (драгоценность) и Радостью. Это не этимология, а медитативная игра созвучий, не претендующая на научность.
Также „Мурат Хан» указывает на Владыку Ханства; созвучия „Мурад» — „Рад», „Рат» — „Тара» и „Дар» (при обратном чтении) — это та же игра созвучий, а не этимология.
«Академически эта связь пока не доказана — это творческое авторское осмысление, а не установленный факт.
Образ Учителя
Его Образ украшен 13 атрибутами Мирного Божества. Его правая рука на колене держит Юнгдрунг (Yung — Неизменный, Drung — Вечный), символизирующий Вечную Истину или Вечное Неизменное Учение — Юнгдрунг Бон. Его левая рука расположена на бедре ладонью кверху, символизируя Медитацию. Будда Тонпа Шенраб сидит в медитационной позе над дисками солнца и луны на лотосном троне.
О санскритской реконструкции Имени
Тонпа Шенраб Мивоче (тиб. ston pa gshen rab mi bo che) — фигура не индийской, а бонской традиции, и санскритского имени для Него не существует ни в одном каноническом или академическом источнике. Его Имя принадлежит миру Шанг-Шунга.
Тонпа (ston pa) — «Наставник, показывающий Путь», «Тот, кто извлекает существ из круговорота страданий». На санскрите ближайший эквивалент — śāstṛ («наставник») или guru («учитель»); на пали — satthā. Тибетское ston pa — это стандартный перевод санскритского śāstṛ в буддийских текстах, и даже эпитет Будды. Слово «нирманакая» (nirmāṇakāya) здесь уместнее, нежели индуистский термин «аватāра»: нирманакая — это сострадательное проявление пробуждённого ума ради помощи существам, а не «нисхождение божества» в материальный мир. То есть «Тонпа» — это функция Наставника, а не «нисхождение божества».
Шенраб (gshen rab) — «Верховный жрец рода Шен» (gshen — жрец, клан; rab — лучший, верховный).
Миво(че) (mi bo che) — согласно исследователям, это шангшунгское слово, соответствующее санскритскому bodhisatva («бодхисатва», тиб. shes rgya sems dpa’). То есть «Шенраб Миво» — не перевод, а шангшунгское слово, означающее «бодхисатва».
Поскольку Тонпа Шенраб Мивоче — фигура не индийской, а бонской традиции, санскритского имени для Него не существует ни в одном каноническом или академическом источнике. Однако если попытаться реконструировать Его Имя по компонентам на санскрит — складывается удивительно точная картина.
śāstṛ-mahābrāhmaṇa-bodhisatva — точная трёхкомпонентная реконструкция имени: «Наставник — Верховный Жрец — Бодхисатва».
nirmāṇakāya-śāstṛ-mahābrāhmaṇa-bodhisatva — обогащённая четырёхкомпонентная, где добавлено, что есть не простой наставник, а Учитель как сострадательное проявление пробуждённого ума.
Если mi bo = «бодхисатва» (шангшунгское слово), а che = «великий», то mi bo che = «великий бодхисатва».
То есть «че» работает как усилитель не на тибетском уровне («великий человек»), а на шангшунгском: поднимает статус от просто бодхисатвы до великого бодхисатвы.
Санскритский аналог
Точно так же в санскрите: bodhisatva + mahā = mahābodhisatva — «великий бодхисатва».
Это употребляется в буддийских текстах — например, Авалокитещвара и Манджущри часто называются mahābodhisatva.
Что это меняет в реконструкции
Если mi bo che = «великий бодхисатва», а не просто «бодхисатва»,
то трёхкомпонентная реконструкция становится:
śāstṛ-mahābrāhmaṇa-mahābodhisatva «Наставник — Верховный Жрец — Великий Бодхисатва»
А четырёхкомпонентная:
nirmāṇakāya-śāstṛ-mahābrāhmaṇa-mahābodhisatva
nirmāṇakāya-śāstṛ-mahābrāhmaṇa-mahābodhisatva — по-русски звучит так:
нирма̄н̣ака̄йя-ща̄стр̣и-маха̄бра̄хман̣а-маха̄бодхисатва
Важно понимать: это не каноническое имя, а гипотетическая реконструкция, показывающая, что бонское и индийское названия одной и той же реальности могут отражать друг друга как в «многозеркалье единого Источника».
Также в данной статье используется авторская форма Мурат Хан как русскоязычное осмысление связи Дмура — Мура — Митра, опирающееся на исследование Б. И. Кузнецова, соотнёсшего это имя с древнеиранским Митрой.»
🔔 Санскритские реконструкции «Юнгдрунг Бон»
Буквальное соответствие (символическое):
Svastika-Dharma — «Учение Свастики»
g.yung drung буквально означает «свастика» — древний символ вечности и неизменности. В бонской традиции это левосторонняя свастика (против часовой стрелки). Санскритское svastika — прямое, буквальное соответствие тибетскому g.yung drung. Bon ≈ dharma по смыслу. По-русски: свастика-дхарма.
Четыре документированных эквивалента (из переводческих словарей и Дуньхуана):
1. Sanātana-Dharma — «Изначальное Учение»
Sanātana — документированный санскритский эквивалент g.yung drung, закреплённый в тибетских переводческих словарях. Самое прямое и исторически обоснованное соответствие. По-русски: санāтана-дхарма.
2. Śāśvata-Dharma — «Неизменное Учение»
Śāśvata — второй документированный дуньхуанский эквивалент g.yung drung, использовавшийся в переводе «Уттаратантры» (Gyü Lama). Означает «постоянный, неизменный» — и это значение резонирует с символом свастики как знака неизменности. По-русски: щāщвата-дхарма.
3. Nirvāṇa-Dharma — «Освобождающее Учение»
Nirvāṇa — третий документированный дуньхуанский эквивалент g.yung drung. В ранних источниках «правильный yungdrung» — это не «вечность» как долгая жизнь, а свобода от рождения и смерти, постижение нерождённой природы явлений. То есть «Юнгдрунг Бон» в раннем понимании — не «Вечное Учение», а «Освобождающее Учение». По-русски: нирвāна-дхарма.
4. Samyak-Dharma — «Истинное Учение»
Samyak — четвёртый документированный дуньхуанский эквивалент g.yung drung, означающий «истинный, совершенный, правильный». Это значение подчёркивает, что «Юнгдрунг Бон» — не просто «вечное», а истинное, подлинное учение. По-русски: самьяк-дхарма.
Реконструкции (с учётом этимологии bon по Намкаю Норбу):
5. Sanātana-Mantra-Dharma — «Изначальное Учение Мантры»
Объединяет sanātana (документированный эквивалент yungdrung) с mantra (этимология bon — «произносить мантры, призывать божественное»). По-русски: санāтана-мантра-дхарма.
6. Nirvāṇa-Āvāhana-Dharma — «Освобождающее Учение Призывания»
Развивает документированный эквивалент nirvāṇa, добавляя āvāhana — санскритский ритуальный термин «призывание божества», прямой аналог тибетского bon pa — «призывать богов». Эта реконструкция наиболее точно передаёт ранний, до закрепления единого значения смысл «Юнгдрунг Бон» как не «вечного», а освобождающего учения. По-русски: нирвāна-āвāхана-дхарма.
Если же ставить акцент на «держателе» этого состояния, а не на самом звучании: Nirvāṇa-Vidyādhara-Dharma — «Освобождающее Учение Держателей Знания», где vidyādhara (тиб. rig ‘dzin — «держатель ригпа») — тот, кто держит видью как мантру и как чистое знание одновременно.
Важно понимать: это не канонические названия, а реконструкции, показывающие, что бонское и индийское описание одной и той же реальности могут отражать друг друга как в «многозеркалье единого Источника». При этом Sanātana-Dharma, Śāśvata-Dharma, Nirvāṇa-Dharma и Samyak-Dharma (№1–4) — не реконструкции, а документированные исторические эквиваленты, и это делает их наиболее надёжными из всех предложенных вариантов. Svastika-Dharma — буквальное соответствие символа, а не значения. №5–6 — реконструкции, построенные на документированных эквивалентах с добавлением этимологии bon.
Джая Джая Щри Мурат Хан! 
Джая Джая Тонпа Шераб Мивоче!
Джая Джая Нирма̄н̣ака̄йя-ща̄стр̣и-маха̄бра̄хман̣а-маха̄бодхисатва!
Джая Джая Премудрые, Всеведающие, Совершенно-Пробуждённые Учителя (и Учительницы) Прошлого , Настоящего и Будущего!!!
Джая Джая Юнгдрунг Бон — Санāтана-дхарма — Санāтана-мантра-дхарма — Щāщвата-дхарма — Нирвāна-дхарма — Нирвāна-āвāхана-дхарма — Нирвāна-видьйāдхара-дхарма — Самьяк-дхарма — Свастика-дхарма!
Джая Джая
Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#13ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #24Сентября2026
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
ЧАСТЬ 2: ОЛМО ЛУНГРИНГ — СВЯЩЕННАЯ СТРАНА, ОТКРЫТАЯ ВНУТРИ
Рождение Учителя
По одной из традиционных датировок — 1857 г. до н.э.; по расчётам Чогьяла Намкая Норбу — 1917 г. до н.э. в местности Олмо Лунг Ринг Шанг-Шунга, напротив горы Кайлас и озера Манасаровар, родился Учитель Шенраб Миво.
В бонской традиции чаще говорят о 16 000–18 000 лет назад.
Он передал своим ученикам, одарённым высшими способностями, таким как Йонгсу Дагпа (Yongs su dag pa), сын Лхараб Ода (Lha rab ‘Od), знание Дзогчен, изложив его сущность в кратком учении, названном на языке Шанг-Шунга.
Ни в одном источнике — ни академическом, ни бонском — для этих имён не приводится санскритского эквивалента. Оба — тибетские/шангшунгские имена из линии передачи Шанг-Шунг Ньенгьюд.
Йонгсу Дагпа (yongs su dag pa) — «Полностью Очищённый»; санскритская реконструкция — Viśuddhi («Полная Чистота»). Это не просто имя, а указание на состояние: тот, кто полностью очищён — и потому способен получить и передать суть Дзогчена.
Lha rab ‘Od — «Верховный Божественный Свет» (lha «божественный» + rab «верховный» + ‘od «свет»). Наиболее естественная реконструкция — Devoṭṭamaprabhā («Свет Верховного Божества», от deva + uttama + prabhā).
Лхараб Од не был учеником, получившим Дзогчен, — он упомянут как родитель Йонгсу Дагпы, что указывает на божественное происхождение линии.
О «Чудесной и Единственной Сфере»
«I thi ku yig khri rtse u pa tan tra thad do ci et en — (И тхи ку йиг кхри-рце у-па-тан-тра тхад-до-ци-эт-эн, это условная транскрипция)» — это оригинальное название самого первого учения Дзогчен на языке Шанг-Шунг (точнее, на диалекте Zhang Zhung Smar (Шанг‑Шунг Смар) — «языке Божественного Происхождения»), которое Тонпа Шенраб передал своему ученику Йонсудагпе.
Тибетский перевод этого названия сохранился, и именно через него мы знаем смысл:
rDzogs pa chen po byang chub sems kyi gnad byang thig le nyag gcig e ma ho — (дзо́гпа че́нпо джа́нчуб се́мкьи нэ́джан ти́гле нья́кчик э́ма-хо) — «Великое Совершенство — сущностная точка Чистого Пробуждённого Ума. Единое Тигле. Диво!»
По Намкаю Норбу: «Чудесная и Единственная Сфера: Метод Познания Изначальной Природы Полного Совершенства».
По Донателле Росси (академический перевод): «Великое Совершенство, сущностная точка Чистого Пробуждённого Ума. Единая Сущность».
Линия передачи
Это Учение последовательно передавалось двадцатью четырьмя (в некоторых источниках — двадцатью пятью) поколениями до появления в Тибете Нагшер Ледпо (Легпо), Великого Учителя Бон, которому Оно обязано своим широким распространением.
[snang bzher lod po — cанскритского эквивалента для этого имени не существует ни в одном каноническом или академическом источнике.
Имя — звучит точнее на русском как «Нангжер Лёпо».
В русской традиции иногда встречается написание «Нагшер Ледпо», но академически точнее — «Нангжер Лёпо».
Буквальный перевод:
«Сияющий Мудростью» или «Проявляющий Разум».
Nangzher Löpo — тибетское/шангшунгское имя,
принадлежащее бонской традиции.
Если попытаться реконструировать по компонентам:
snang → ābhāsa («проявление», «свет») или āloka («сияние»)
lod po → mati («мудрость», «разум») или dhi («понимание»)
Гипотетическая реконструкция: Ābhāsamati («Сияющий Мудростью») — но это не каноническое имя, а реконструкция.]
В наше время оно известно под названием «Устная Передача Дзогчен Шанг-Шунга» (rDzogs pa chen po zhang zhung snyan brgyud — Дзо́гпа че́нпо ша́нгшунг ньенгью́д) — то есть Дзогчен Шанг-Шунг Ньенгьюд, линия устной передачи учений Дзогчен, идущая от Тонпа Шенраба через двадцать четыре поколения мастеров в царстве Шанг-Шунг.
Существуют также другие разделы Учений Дзогчена, связанные с этой Изначальной Традицией, такие как «Три Распространения Дзогчена» (rDzog chen bsgrags pa skor gsum — Дзогчен дракпа кхор сум), передача которых одновременно с Изучением и Практикой осталась неизменной до наших дней.
О королевстве Тадзик и Олмо Лунгринг
Тадзик (Tazig) — в бонской традиции древнее королевство на северо-западе от Тибета, частью которого была Олмо Лунгринг — священная страна, где родился Тонпа Шенраб. Академически это полумифическая культурно-географическая область, охватывавшая Памир, Согдиану и Бактрию — территории современных Таджикистана, Узбекистана и северного Афганистана.
«Тадзик» — не санскритское слово. В тибетском оно записывается как stag-gzig (или rtag-gzigs). Если буквально, то это «тигр-леопард» — stag («тигр») + gzig («леопард»). Но это лишь тибетская форма записи, а не исконное значение. В санскритских текстах (например, в Калачакра-тантре) встречается близкое слово Tājika — «перс», «персиянин». Это слово и есть санскритское соответствие тибетскому stag-gzig.
Олмо Лунгринг (‘ol-mo lung-ring) — священная страна бонской традиции, часть более крупной области Тадзик на северо-западе от Тибета.
Традиционная этимология (по тексту «gZer-mig», Зермиг, «Пронизывающий Взор» — одно из трёх жизнеописаний Тонпа Шенраба, обнаруженное в X веке):
«Ол» (‘ol) — нерождённое
«Мо» (mo) — неуменьшающееся (неистощающееся)
«Лунг» (lung) — пророческие слова
«Ринг» (ring) — вечное сострадание
Традиционная этимология (по тексту «gZer-mig», Зермиг, «Пронизывающий Взор» — одно из трёх жизнеописаний Тонпа Шенраба, обнаруженное в X веке). Санскритская реконструкция — Bhedīlocana (от bhedī «пронизывающий» + locana «око, взор»). По-русски: Бхедилочана.
О санскритской реконструкции имени Олмо Лунгринг
Поскольку санскритского эквивалента для «Олмо Лунгринг» не существует — как и для большинства шангшунгских имён, — можно попытаться реконструировать его по компонентам, подобно тому, как это сделано для имени Тонпа Шенраба Мивоче.
«Ол» (‘ol) — нерождённое. Санскрит: ajāta — «нерождённый», стандартный буддийский термин, эпитет пробуждённого ума.
«Мо» (mo) — неуменьшающееся, неистощающееся. Санскрит: akṣaya — «неистощаемый, нетленный».
«Лунг» (lung) — пророческие слова. Санскрит: vyākaraṇa — «пророческое провозглашение, предсказание будущего пробуждения». Тибетское lung в контексте «пророческих слов» точнее всего передаётся именно через vyākaraṇa — в буддийской традиции это не просто «переданное учение» (āgama), а именно пророческое провозглашение, предсказание будущего пробуждения.
«Ринг» (ring) — вечное сострадание. Санскрит: nityakaruṇā — «вечная карунā», от nitya «вечный» + karuṇā «сострадание».
Собранная формула:
ajāta-akṣaya-vyākaraṇa-nityakaruṇā «Нерождённое — Неистощаемое — Пророческое Слово — Вечное Сострадание»
По-русски звучит так: аджāта-акщайя-вийāкарания-нитйакарунā
Важно понимать: это не каноническое название, а гипотетическая реконструкция, показывающая, что бонское и индийское описание одной и той же реальности могут отражать друг друга как в «многозеркалье единого Источника».
В тексте «gZi-brjid» («Зиджи» — «Пылающее Великолепие» или «Сияющее Величие», жизнеописание Тонпа Шенраба) Олмо Лунгринг отождествляется с Шамбалой буддийской традиции.
gZi (зи) — «сияние, блеск, великолепие»
brjid (джи) — «величие, могущество, великолепие»
Вместе — «Сияющее Великолепие», «Пылающее Величие».
Санскритских эквивалентов несколько, но самые точные:
Dīptaprabhā — от dīpta «пылающий, пламенеющий» + prabhā «сияние, великолепие». Буквально — «Пылающее Сияние». Самый естественный вариант: dīpta передаёт «пылающее», prabhā — «великолепие».
Dīptaśrī — от dīpta «пылающий» + śrī «величие, слава». «Пылающее Величие». Чуть короче и торжественнее.
Tejovatī — от tejas «блеск, мощь» + vatī «обладающая». «Обладающая Сиянием». Более «именное» форма, подходит если речь о тексте как о заглавии.
Из них Dīptaprabhā точнее всего передаёт оба компонента.
О Шамбале
Шамбала на санскрите пишется как Śambhala или Sambhala. Это не просто «топоним». Это священное имя, которое переводится по-разному:
«Источник счастья» — тибетцы перевели Шамбалу как bde ‘byung (дэ чжунг), что значит «источник блаженства».
«Место покоя» — Rangjung Yeshe Wiki даёт перевод: «place of peace, tranquility, happiness».
«Обитель Щамбху» — версия, что Шамбала происходит от Śambhu — одного из имён Щивы + ālaya («обитель»).
Е.С. Далай-лама XIV: «Бон представляет собой древнейшую духовную традицию, которая как источник тибетской культуры играла значительную роль в формировании уникальных особенностей Тибета. Поэтому я часто подчёркивал важность сохранения этой традиции».
Чогьял Намкай Норбу Ринпоче: «Единственный способ спасения тибетской нации — это сохранение её культуры, а чтобы по-настоящему понять ценность культуры любой страны, позволяющей ей выжить, необходимо отыскать её подлинные корни; это, несомненно, древняя традиция бон и цивилизация Шанг-Шунга».
Жизнеописание
Оригинальная биография Шенраба представляет собой текст из более чем тысячи страниц (в другой редакции 12 томов). Шенраб родился в королевской семье. Будучи принцем, он женился в молодые годы и имел несколько детей. В возрасте тридцати одного года он отрёкся от мирской жизни, совершил ритуальное омовение в святом озере, начал практику строгого аскетизма и обучение Бонской доктрине. У Шенраба были ученики, и много людей он обратил в своё учение. Шенраб умер спокойно в возрасте восьмидесяти двух лет.
Ему приписываются такие высказывания: 1. «Те, которые не способны понять Поучения, подобны гороху, бросаемому на скалу», или: 2. «Ты будешь желать лучшего другому, как ты хочешь добра для себя». Перед смертью Шенраб предрёк Вечность Своего Учения и предсказал приход «Доброго Учителя».
Три уровня прочтения этих слов:
1. Не навязывай Учение. Не спорь с теми, кто не готов к пробуждению.
2. В бонской традиции это связано с практикой Тонглен (тиб. gtong len) — «отдавать и принимать».
3. Ты — «Добрый Учитель», если ты принимаешь передачу. Не жди кого-то извне. Учение вечно — потому что оно живёт в тебе — прямо сейчас.
О Двенадцати Подвигах
В жизнеописаниях повествуется о «Двенадцати Подвигах» Шенраба Миво, в которых много символических параллелей с историями о жизнях Будды, в том числе Распространение Учения Бон и Победа над его главным врагом, демоном Кьябпой Лагрингом, который впоследствии стал одним из Его учеников.
Однажды Он побывал в Тибете и дал там Наставления по ритуалам, но посчитал, что живущие там люди не были готовы к Его Учению, однако предсказал, что в будущем Оно будет здесь Процветать. Как говорят Его последователи, Его Учение подразделялось на Девять Колесниц, а «Четверо Врат плюс Пятое — Сокровище» распространилось в царстве Шанг-Шунг, а также в Индии, Кашмире, Китае и Тибете.
Кьябпа Лагринг — главный демонический противник Тонпа Шенраба в бонских жизнеописаниях. Он украл семь лошадей Шенраба, что заставило Учителя покинуть Олмо Лунгринг и отправиться в мир людей — и в итоге привело к распространению Бон в Тибете.
khyab pa — «проникающий, всепроникающий» (санскритский эквивалент — vyāpin); lag ring — «длиннорукий» (санскрит — dīrghabāhu, от dīrgha «длинный» + bāhu «рука» — стандартный санскритский эпитет могучих существ).
Гипотетическая реконструкция: Vyāpindīrghabāhu — «Всепроникающий с Длинными Руками».
Интересная деталь: «всепроникающий с длинными руками» — для демона это звучит почти как титул существа, чья власть повсюду достаёт. И именно такое существо Шенраб побеждает состраданием — не отрубая «длинные руки», а обращая их к служению
Связь с Буддой Щакьямуни
В тибетском астрологическом тексте «Белый Берилл», автором которого является Сангье Гьямцо — Регент Пятого Далай-ламы, в разделе «Джунгци» (Астрология Элементов) утверждается, что «(В одной из своих прошлых жизней), Будда Щакьямуни воплотился в стране Шанг Шунг, как Шенраб Миво. Совершил Двенадцать Деяний Бон и Преподал Девять Колесниц». То есть Будда Тонпа Шенраб считается одним из предыдущих воплощений Будды Щакьямуни.
Чогьял Намкай Норбу в ходе своих исследований пришёл к выводу, что Тонпа Шенраб родился в 1917 году до н.э., и, таким образом, согласно этой датировке и продолжительности жизни 82 человеческих года, он должен был уйти в паринирвану в 1835 году до н.э.
Итак, мы видим, что Бон до сих пор остаётся загадкой для исследователей. Как мы видим, лета и года существенно разнятся, что нынче не удивительно — возможны и разные воплощения, и разные летоисчисления. Остерегаемся замкнутого круга сектантства и увязания в спорных моментах — используем Гуру-йогу и кругозоркий, а главное практический подход.
Ред.: * Тринадцатый, Четырнадцатый и Пятнадцатый Изначальные Учителя Дзогчен по факту Передачи Учений Дзогчен для нас, и все Они так или иначе связаны с Буддой Щакьямуни — 12 Изначальным Учителем Дзогчен.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Маха Гуру Мурат Хан — Тонпа Шенраб Миво!
Ты пробудился в Олмо Лунгринг, движимый состраданием к существам!
Ты — Тринадцатый Изначальный Учитель, Нирманакая-форма Сострадания,
Верховный Жрец рода Шен, Учитель Богов и Людей!
В 1917 году до н.э., напротив Кайласа и Манасаровара,
Ты явился и свершил Двенадцать Подвигов Бон, победив демона Кьябпу Лагринга!
В Олмо Лунгринг, в Шанг-Шунге, Ты передал Дзогчен Йонгсу Дагпе —
«Чудесную и Единственную Сферу-Тигле», Суть Изначальной Природы!
Так Дзогчен не отделён от Бон — он — сердце твоего Пробуждения,
Переданный через двадцать четырёх мастеров и более, от сердца к сердцу, вне времени!
Так и я — прямо сейчас — внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние! Пребываю в нём — пробуждённо, как Ты!
Ваджрно-мастерски сияю и свечусь Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад продолжать и оставаться в этом! И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Мурат Хан — Тонпа Шенраб Мивоче —
Основатель Юнгдрунг Бон — Учитель Богов и Людей!
Джая Джая Нирма̄н̣ака̄йя-ща̄стр̣и-маха̄бра̄хман̣а-маха̄бодхисатва!
Джая Джая Юнгдрунг Бон — Санāтана-дхарма — Санāтана-мантра-дхарма — Щāщвата-дхарма — Нирвāна-дхарма — Нирвāна-āвāхана-дхарма — Нирвāна-видьйāдхара-дхарма — Самьяк-дхарма — Свастика-дхарма!
Ух Ты! Сваха! 
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. «Тонпа Шенраб родился в 1917 году до н.э. — но его учение живо сегодня. — А что во мне живо сейчас? Что во мне не зависит от времени?»
2. «Тонпа Шенраб передал учение Йонгсу Дагпе — А что передаю я и что мне уже передано — прямо сейчас, без слов, без книг?»
3. «Тонпа Шенраб победил демона Кьябпу Лагринга — и сделал его учеником. — А кого я считаю „врагом“? И готов ли я — сделать из него друга прямо сейчас и принять его как ученика?»
Как использовать?
Задай один вопрос и не ищи ответ умом.
Просто побудь с ним — как с другом, как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как безусильное самоузнавание.
Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы обнаружить то, что уже есть.
Посвящение Заслуг!
ОМ АХ ХУМ!
Пусть заслуга от этой практики — восхваления, памятования и самоузнавания — распространится на всех существ во всех шести мирах. Как Тонпа Шенраб, будучи в форме Мурат Хана, передал учение Дзогчен Йонгсу Дагпе — вне текстов, от сердца к сердцу, — пусть и все существа получат эту прямую передачу — здесь и сейчас, без множества ступеней, без длительной подготовки. Как он совершил Двенадцать Подвигов Бон и победил демона Кьябпу Лагринга, преобразив его в ученика, — пусть и мы преобразим то, что считаем «врагом», в топливо для практики. Как его учение передавалось через двадцать четыре поколения мастеров Шанг-Шунга, не прерываясь, — пусть и наша линия не прервётся, а продолжится в каждом мгновении присутствия. Как Шамбала — источник счастья — скрыта, но доступна тем, кто готов, — пусть и Олмо Лунгринг откроется внутри каждого, кто ищет. И да войдут все существа во врата Юнгдрунг Бон — Вечной Неизменной Истины — и достигнут бескрайнего Царства Самантабхадры, где нет ни рождения, ни смерти, ни страдания, ни страха!
Джая Мурат Хан!
Джая Тонпа Шенраб Миво!
Джая Премудрые, Всеведающие, Совершенно-Пробуждённые Учителя (и Учительницы) Прошлого, Настоящего и Будущего!
Джая Джая
Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#13ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #муратхан, #тонпашераб
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
