Часть Первая
Ом Ах Хум!
Щри Падмакара — Падмасамбхава, Четырнадцатый (14-ый Тайный) Изначальный Учитель Дзогчен!
Условно — поскольку канонический список содержит 12 учителей; Щри Падмакара-Падмасамбхава
Является Воплощением Тела Будды Амитабхи, Воплощением Речи Авалокитещвары и Воплощением Ума самого Будды Щакьямуни
— Двенадцатого Изначального Учителя Дзогчен!
[Четырнадцатый Лунный День, по Тибетскому Календарю, Это День Памяти и Почитания Щри Падмакары — Падмасамбхавы и Тайных, Неизвестных Изначальных Учителей и Учительниц Дзогчен! ]
Почему?
Да прежде всего Потому, что в реальности Проявления Щри Ваджрадхары (Яб-Юм) безконечны, как области миров во вселенной, и мы не можем ограничивать Учение, утверждая, что оно было передано в такую-то эпоху и таким-то Учителем или Учительницей. (*Примечание: Так и Учителей или Учительниц. Например, Главная Защитница Дзогчен, Щри Экаджати…) 
В «Манджущринамасангити» (Mañjuśrīnāmasaṅgīti) написано:
«Учение Преподавалось Пробужденными Существами Прошлого, Оно будет Преподаваться Пробужденными Существами Будущего, и Оно по-прежнему Преподаётся Совершенными Пробужденными Существами Настоящего!»
Щри Падмасамбхава (Śrī Padmasambhava) сказал:
«Все Пробужденные Существа Равны в Изначальной Сфере Мудрости»,
А Сфера Мудрости находится совершенно за пределами понятий «равенство» и «различие».
Существуют тысячи отличающихся друг от друга Намтаров (Житийных Описаний Деяний) Щри Падмакары-Падмасамбхавы (Śrī Padmakara-Padmasambhava ) — и каждое из них истинно в той же мере, в какой истинна окружающая нас реальность.
[Падма — слово, пришедшее в тибетский язык из санскрита, означает «лотос». В традиции Ньингма Гуру Ринпоче проявляется в Восьми Аспектах (тиб. Гуру Цен Гье), и два из них носят близкие, но нетождественные имена:
Падмакара (санскр. Padmakāra, тиб. Пэма Чжунгнэ — «рождённый из лотоса») — проявление, наиболее часто изображаемое на танка: в монашеских одеяниях, с ваджрой в правой руке, капалой — в левой и катхангой на левом плече.
Падмасамбхава (санскр. Padmasambhava — «сущность лотоса») — иное проявление, связанное с передачей учений Мандараве и преображением негативных энергий в сострадательные формы.
Как поясняют Кхэнчен Палдэн Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче, эти имена не взаимозаменяемы: каждое соответствует отдельному аспекту из Восьми Проявлений Гуру Ринпоче, отражая разные грани его просветлённой активности.
(Источник: Кхэнчен Палдэн Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче. «Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы». — М.: Уддияна, 2002.)]
Но мы знаем точно — Падмасамбхава (Падмакара) является наиболее Почитаемым во всём мире Учителем Тантрического Буддизма, укоренившегося в Стране Снегов и сохранившегося наилучшим образом за те долгие века, которые способствовали исчезновению буддизма в других регионах — в том числе исконных.
«Некоторые верят, что я появился в Цветке Лотоса, среди пыльцы в озере Дханакоща (Dhanaṅkośa, Dhanakośa) в Уддияне, некоторые верят, что я родился Принцем в тех краях. Другие верят, что я пришёл со Вспышкой Молнии на вершине горы Намчак. Многообразны их убеждения, ибо я появлялся во Множестве Форм.
Через двадцать четыре года после Паринирваны Будды Щакьямуни (Источники дают разные цифры: 8 лет , 360 лет , 166 лет. Цифра 24 — одна из версий), Амитабха, Ади-будда Безконечного Света, Преисполненный Бодхичитты, Помыслил о Просветлении и из Сердца Махакаруны (Mahākaruṇā), В форме Махакаруны, Я, (Падмакара-)Падмасамбхава, Лотосорождённый Гуру, Возник как Слог «ХРИ».
Я пришёл, как приходит в мир дождь, в безсчётных формах для тех, кто готов принять меня. Деяния Просветлённых непонятны. Кто определит меру для них?»
— Щри Падмакара-Падмасамбхава
В 14 веке Щри Лонгченпа (1308—1363) писал, что дабы Очистить пять скандх живых существ, сам Ваджрадхара проявился из Самбхогакаи в образе Нирманакаи, и в Ней Он Двенадцать Раз Создал Причины для Возникновения Пяти Совершенных Условий Распространения Учения…
Однако, время течёт и всё меняется,
Открываются новые Терма и Тайные Воплощения Ваджрадхары (Vajradhara), который не застыл в Самбхогакае и
проявляет свою Всеблагодатную Активность и
являет Превосходные Нирманакаи (Nirmāṇakāya) на Благо всех существ вновь и вновь В Прошлом, Настоящем и Будущем — Всегда!
Как Дивно Сказано Великим Джамгоном Конгтрулом Первым в Краткой Биографии Щри Падмакары-Падмасамбхавы:
«Ныне Он (Щри Падмакара-Падмасамбхава) Пребывает на Уровне Видьядхары Спонтанного Присутствия (Anābhoga-vidyādhara) в облике Наместника Ваджрадхары (Vajradhara-pratinidhi), Непоколебимого (acala), пока остаётся Сансара.»
[Важная оговорка
Anābhoga-vidyādhara — это хорошо засвидетельствованный эквивалент: anābhoga как санскритский перевод lhun grub подтверждён в нескольких академических источниках.
Vajradhara-pratinidhi — это реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский термин из оригинальных текстов. Тибетское rgyal tshab (гьялцаб) не имеет единого общепринятого санскритского соответствия в словарях буддийского санскрита, и pratinidhi — наиболее точный по смыслу аналог, но он именно аналог, а не документированный эквивалент.]
Полный Сострадания,
Он посылает свои Эманации на Благо существ.
Даже после того, как погибнет Учение Винаи,
Он явится среди практиков Тантры.
Будет много избранных судьбой Учеников,
которые обретут Радужное Тело.
В будущем, когда в этот мир придёт Будда Майтрея,
Падмакара (Падмасамбхава)
Проявится под Именем Дрова Кундул и
Даст Учения Тайной Мантры Всем Достойным Людям…»
Также там же говорится,
что: «Невозможно точно перечесть, сколько учеников в Тибете получили посвящение лично от Падмакары (-Падмасамбхавы),
но самыми известными из них являются Двадцать Пять Первых Учеников, Двадцать Пять Промежуточных Учеников и
Семнадцать и Двадцать Один Последующий Ученик.
Радужное Тело Проявили
Восемьдесят Его Учеников в Ерпа и
Сто Восемь Медитирующих в Чувори,
Тридцать Тантриков в Янгдзонге,
а также Пятьдесят Пять Реализовавших в Щелдраге.
(Обратите внимание, что Радужное Тело — это Плод Высших Практик Ваджраяны, а это собственно — Махамудра и Дзогчен. (80 + 108 + 30 + 55 = 273). Его 273 ученика проявили Радужное Тело).
И Поскольку Учения не только возникают, но и исчезают, Они Должны Совершенным Поддерживаться и Защищаться.»
Гуру Падмасамбхава сохранил Учения Сутры, Тантры и Дзогчен для человеческого мира и для духовных потомков до скончания сансары!
То есть Он (Щри Падмакара-Падмасамбхава) —
Спаситель и Текстов Учения Будды (перенёс, например, в Тибет из Индии Ваджрно-мастерскими Средствами Санскритские Оригиналы Священных Текстов Учения Будды (Будд)) и
Источник и Вдохновитель Учений Терма,
Также Главный Учитель, Вдохновитель и Покровитель
Многих Видьядхар-Ригдзинов, Кхандро-Дакини, Тулку и Тертонов…
Иначе говоря, если бы не
Просветлённая Великая Сострадательная Активность Ваджрадхары — Маха Каруны Падмасамбхавы,
то многих бы Учений Сутры, Тантры и Дзогчен
мы бы не досчитались,
либо Их вообще не осталось бы в нашем человеческом мире.
Недаром Его Величают Вторым Буддой,
А Первый — Будда Щакьямуни,
как известно,
Считается 12-м Изначальным Учителем Дзогчен!
Из «Учения Дакини»,
Составленного Йеше Цогьял (Jñānasāgarā, Океан Мудрости)
(Книга, Учение Дакини: устные наставления (Падмакары-)Падмасамбхавы царевне Еше Цогьял):
«В тот мировой период, в котором мы пребываем сейчас, появится Тысяча Будд.
Точно так же на каждого из этих Будд Появится Тысяча Гуру Ринпоче, Чтобы Продолжать Их Деяния.
В нынешний век Будды Щакьямуни одна из таких Эманаций явилась в облике (Щри Падмакары-)Падмасамбхавы,
Рождённого из Лотоса…»
Далее, как гласит история… Он отправился в свою Чистую Землю, которую называют Сангдок Палри*, Достославная Медноцветная Гора. В материальном измерении это большой остров, вроде материка, который расположен в океане к юго-западу от Бодхгаи. Этот остров имеет несколько уровней. Нижние уровни населены ракшасами.
[*Сангдок Палри, Достославная Медноцветная Гора (тиб. zangs mdog dpal ri; санскр. калька — Śrītāmravarṇaparvata; расположена на субконтиненте Cāmaradvīpa).
Важная оговорка: Śrītāmravarṇaparvata — это реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский термин. Славная Гора Цвета Меди — единственная чистая земля, происхождение которой целиком тибетское; в санскритских источниках засвидетельствовано лишь название острова — Cāmaradvīpa, на котором она расположена.*]
Согласно предсказаниям Будды Щакьямуни, эти Духи-людоеды могут захватить известный нам мир в более поздний исторический период, когда средняя продолжительность человеческой жизни будет приближаться к двадцати годам.
Ракшасы представляют великую опасность, поскольку могут покорить и уничтожить весь род человеческий. Будда предсказал также, что Гуру Ринпоче отправится в страну ракшасов и покорит их.
И Гуру Ринпоче исполнил это предсказание.
Другими словами, напоминается, что уже некому было бы в нашем человеческом мире практиковать Сутру и Тантру и Дзогчен, кроме ракшасов, поскольку человеческий род попросту прекратил своё существование…
Таким образом, Гуру Ринпоче вполне может рассматриваться как Четырнадцатый Изначальный Учитель Дзогчен или Даже Тайный Изначальный Учитель Дзогчен и Величайший Защитник Кармы, Который считается Совместным Излучением (sādhāraṇa-nirmāṇa) — Махакаруны Амитабхи и Бхагавана Ваджрадхары,
Постоянным спутником 1000 Будд нашей Эпохи!
[Важная оговорка: sādhāraṇa-nirmāṇa — реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский термин. В тибетской традиции Падмасамбхава описывается как нирманакая (sprul sku) — эманация одновременно Амитабхи и Ваджрадхары, но для самого понятия «совместная эманация» отдельный санскритский термин не зафиксирован. Слово sādhāraṇa („общий, совместный») — наиболее точный аналог тибетского понятия, но это именно калька, а не документированный эквивалент.]
Кстати, если порассуждать, то Будду Майтрею, по некоторым признакам можно отнести к Тайным Учителям Дзогчен.
А наши далёкие духовные Потомки когда-нибудь
Его отнесут уже к Изначальному Учителю Дзогчен.
А пока,
Ему возможно для нашего человеческого Измерения больше подойдёт Титул Грядущий Изначальный Учитель Дзогчен! Будда Майтрея, Майтрея (Skt: Maitreya, Pali: Metteyya, «Любящий»), Аджита (санскр. Ajitā, «Непобедимый») —
Такие Имена даны Ему Буддами (см. Махапариниббана-сутта, гл. 5) — Бодхисатва и Будда Будущего,
который появится в конце данной кальпы с небес Тушита, где, как считается, пребывает в настоящее время.
И где Процветают Учения Дзогчен…
Основное Учение Изначального Учителя —
Будды Самантабхадры —
это Дзогчен, Великое Совершенство.
Учения Дзогчен — это Вершина Девяти Колесниц.
До того как Дзогчен появился в мире людей,
Эти Учения передавались через Гъялва Гонг-Гъю (Линию Ума Победоносных) в трёх божественных мирах:
сначала в Акаништхе (Skt: Akaniṣṭha, Pali: Akaniṭṭha),
затем в Тушите (Skt: Tuṣita, Pali: Tusita) и,
наконец, в мире Тридцати трёх богов (Траястримща) — Индры
(Skt: Trāyastriṃśa; Pali: Tāvatiṃsa) и тридцати двух его царей-вассалов, — расположенном на вершине горы Сумеру.
Есть два типа Акаништхи:
Абсолютная Акаништха, часто называемая Дворцом Дхармадхату, — это Состояние Пробуждения Всех Будд.
Есть также Символическая Акаништха,
Пятый из Пяти Чистых Миров;
Он находится ещё в пределах Рупалоки, Мира Форм, и
расположен в небе над горой Сумеру.
Символическая Акаништха — Высший из Семнадцати Миров Рупалоки; над ним уже начинается Арупалока,
или Бесформенные Миры.
Вообще говоря, вся самсара состоит из трёх областей: Камадхату, или Миры Страсти, Рупалока и Арупалока.
Над Камадхату находятся семнадцать миров, образующих Область Рупалоки.
Ещё выше — Миры Арупалоки, иногда называемые «Четыре Сферы Бесконечного Восприятия».
Утверждение «Все Будды Пробуждаются к Полному и Истинному Пробуждению в Мире Акаништха» относится к Дхармадхату, а не к Символическому Миру Акаништхи.
Затем, после Акаништхи, учения распространялись в мире Тушита, в том из миров с формами, где теперь обитает Будда Майтрея.
После этого Учения распространились в мире Тридцати Трёх Богов, в Камадхату.
Самантабхадра в Форме Ваджрадхары Преподавал их во Дворце Индры, называемом Обитель Полной Победы, на вершине горы Сумеру.
Вот как Учение Распространилось в Трёх Божественных Мирах.
Вообще говоря, принято считать, что Шесть Миллионов Четыреста Тысяч Учений Дзогчен принёс в наш мир Гараб Дордже,
первый Видьядхара среди людей, который, в свою очередь, получил эту Передачу прямо от Будды в форме Ваджрасатвы.
Сначала эти учения появились в Уддияне, а позже распространились по Индии и Тибету. До эпохи Будды Щакьямуни учения Дзогчен давались в нашей части вселенной другими Буддами, которых называют «Двенадцать Учителей Дзогчен».
Будда Щакьямуни обычно считается Четвёртым Учителем Этой Благой Кальпы; Благой Её называют потому, что за Её время должны появиться Тысяча Будд.
И хотя в буддийском контексте Щакьямуни известен как Четвёртый Учитель, в ряду учителей Дзогчен Он является Двенадцатым.
В мире не могло быть Учений Дзогчен без появления Будды, вот почему следует считать Будду Щакьямуни одним из главных учителей, передававших эти Учения.
Он действительно давал учения Дзогчен, хотя и необычным образом. Его обычные Учения получали в основном те, кто имел с ними кармическую связь, то есть Щраваки (санскр. Śrāvaka, пали Sāvaka), Пратьекабудды и Бодхисатвы.
Это не значит, что им не разрешалось получать Учения Дзогчен, — просто их кармическая зрелость требовала получения Учений, соответствующих их уровню.
А Учения Дзогчен (равно как и другие учения Ваджраяны)
Будда передавал, сначала создавая Мандалу Божества, а затем раскрывая Тантрические Учения собравшимся в этой мандале.
Это, однако, выходило за грань того, что могли воспринять обычные люди.
Учения Дзогчен запечатлены тремя печатями секретности:
«Изначальная Секретность» означает, что они секретны сами по себе,
«Тайная Секретность» — что они не очевидны для всех,
и «Сокрытая Секретность» — что они специально хранятся в секрете.
Все Будды учили Дзогчен, но никогда так открыто, как в Эпоху Будды Щакьямуни.
В эту Кальпу даже само слово «Дзогчен» известно на весь мир и слышится во всех его концах. Однако, несмотря на их видимую распространённость, на самих Учениях, точных Наставлениях, лежит Печать Тайны.
В своей совершенной мудрости Будда Щакьямуни проповедовал Дхарму, всегда учитывая способности своих учеников. Проще говоря, он никогда не учил тому, чего человек не мог понять.
Он излагал свои наставления так, чтобы они были доступны слушателям и подходили им. Поэтому можно сказать, что те, кто слушал Его Учения, воспринимали только то, что было им доступно.
Впоследствии, когда они повторяли то, чему их учил Будда Щакьямуни, их изложение соответствовало уровню их восприятия, основанного на личном опыте.
Но сами Учения никоим образом не были ограничены этим личным опытом его слушателей, которыми, как повествуется в некоторых исторических текстах, являлись Щраваки, Пратьекабудды и Бодхисатвы.
Учения, вынесенные ими из слов Будды, содержатся в различных версиях Трипитаки, в трёх собраниях Сутры, Винаи и Абхидхармы.
Причина, по которой Будда не давал вышеупомянутым Щравакам, Пратьекабуддам и Бодхисатвам более глубоких Учений, заключается в том, что такие учения не укладывались в масштабы их постижения. Проще говоря, они ничего бы не поняли.
Полученное же ими называется общей системой Сутры. В дополнение к общим учениям Сутры (которые он давал людям на Земле) Будда Щакьямуни учил также и в других местах вселенной.
Проявляясь там как Божество — центральная фигура в бесчисленных Мандалах, — Он учил Тантре. Таким образом, мы должны понимать, что именно Будда Щакьямуни, пусть и являвшийся в других формах, был ключевой фигурой в Передаче Учений Ваджраяны.
Это нужно понимать не в мирском, а в сокровенном смысле. Поэтому, когда мы слышим, что Дзогчен — аспект Ваджраяны — был передан через Гараба Дордже, мы должны знать, что в действительности Его источником был Будда Щакьямуни в виде Ваджрасатвы.
Затем передача Дзогчен была продолжена другими Учителями: сначала Гарабом Дордже, затем различными Индийскими Гуру и, наконец, Падмасамбхавой (Падмакарой) и Вималамитрой.
Джая Джая
Суджая
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Часть Вторая
Наш Главный Учитель, Будда Щакьямуни, избрал (Падмакару-)Падмасамбхаву своим представителем для Передачи Учений Ваджраяны.
Он сказал, что (Щри Падмакара-)Падмасамбхава является воплощением тела Будды Амитабхи,
[от санскр. Amitābha: amita — «безграничный», ābha — «свет», то есть «Безграничный Свет»]
Воплощением Речи Авалокитещвары [санскр. Avalokiteśvara: «Тот, кто взирает [с состраданием]», тибетский (Ченрезиг) и китайский (Гуаньинь)]и
Воплощением Ума самого Будды Щакьямуни***.
(Ред.*** То есть Щри Падмакара-Падмасамбхава — Воплощение Ума 12-го Изначального Учителя Дзогчен***!!!)
(Щри Падмакара-)Падмасамбхава пришёл в этот мир без помощи матери и отца, появившись в центре Цветка Лотоса.
Согласно традиционным намтарам,
Он провёл в Индии более тысячи лет, а затем, по некоторым источникам, пятьдесят пять лет — в Тибете,
после чего покинул этот мир на перевале Гунгтанг
(«Небесная равнина»), на границе Непала и Тибета.
Четыре появившихся Дакини подхватили Его коня и
унесли Его в Чистую Землю, именуемую Медноцветной Горой.
[ Гунгтанг, Небесная Равнина
(тиб. gung thang; санскр. калька — Divya-pradeśa:
gung = divya, «небесный, божественный»;
thang = pradeśa, «область, равнина, местность»).
Divya-pradeśa — реконструкция, а не засвидетельствованный санскритский топоним.
Гунгтанг — тибетское название местности на границе Тибета и Непала; в санскритских источниках оно не встречается.]
С тех пор как (Щри Падмакара-)Падмасамбхава оставил Тибет, Он не перестаёт посылать нам Непрерывающийся Поток Своих Посланников, продолжающих Его Дело.
Они называются «Тертоны», или Открыватели Кладов, и являются Перевоплощениями Двадцати Пяти Его Основных Учеников.
Тертон (тиб. gter ston — «открыватель сокровищ»).
[Важная оговорка: прямого санскритского термина в канонических текстах нет — это понятие сложилось в тибетской традиции Ньингма.
Варианты Nidhi-pravartaka, Grantha-uddhātā, Gupta-dharma-prakāśaka — семантические кальки для исследовательского контекста, а не засвидетельствованные эквиваленты.
Nidhi-pravartaka — «тот, кто приводит в действие/раскрывает сокровище»:
nidhi («сокровище, клад»),
pravartaka («действующий, приводящий в движение»).
Хорошо передаёт идею «активации» скрытого учения.
Grantha-uddhātā — «тот, кто извлекает/обнаруживает тексты»: grantha («текст, книга»),
uddhāta («извлечённый, поднятый»).
Подходит, если упор на открытие письменных терма.
Gupta-dharma-prakāśaka — «раскрывающий скрытое учение»:
gupta («скрытый»), dharma («учение»), prakāśaka («проявляющий»). Более философский вариант.]
Сегодня мы называем этих Учителей в Их различных Перевоплощениях Сто Восемью Великими Тертонами.
Много веков Они являются для того, чтобы Открывать Сокровища Терма, Скрытые Падмасамбхавой по всему Тибету ради Блага грядущих поколений.
Эти Терма обнаруживаются в виде Писаний, Наставлений, Священных Веществ, Драгоценных Камней, Объектов Почитания и т.д.
Многие из этих Тертонов открывали спрятанные (Щри Падмакарой-)Падмасамбхавой клады настолько впечатляющим образом, что даже сильно сомневающимся приходилось признавать подлинность этих Терма.
Терма (тиб. gter ma — «сокровище, спрятанное учение»).
[Важная оговорка: прямого санскритского термина в канонических текстах нет — это понятие сложилось в тибетской традиции Ньингма. Nidhi («сокровище») или Gupta-dharma («скрытое учение») — семантические кальки для исследовательского контекста, а не засвидетельствованные эквиваленты.]
Иногда Тертон открывал твёрдую скалу в присутствии четырёхсот-пятисот человек и извлекал то, что в ней было спрятано.
Открыто совершая подобные Чудеса и позволяя людям видеть такое собственными глазами, Тертоны полностью рассеивали весь скептицизм.
Благодаря Непрекращающейся Активности Падмасамбхавы Такие Тертоны продолжают появляться вплоть до сегодняшнего дня.
Таким образом, Учения Терма происходят от самого Падмасамбхавы и раскрываются несомненным прямым путём.
И это не просто какая-нибудь ветхозаветная легенда: до недавнего времени эти Великие Тертоны продолжали совершать Чудеса, например, могли проходить сквозь твёрдую материю и летать по небу.
Учения Ваджраяны, в частности Учения Дзогчен, состоящие из Семнадцати Основных Тантр, были принесены в Тибет и распространены там (Щри Падмакарой-)Падмасамбхавой и Вималамитрой.
В Индии эти Учения распространялись многими Наставниками, но Тибет Их Передачей обязан в основном Милосердию (Щри Падмакары-)Падмасамбхавы и Вималамитры.
Многими веками позже, когда Атища(982—1054) прибыл в Тибет, Он посетил огромную библиотеку в Самье и был поражён. Он сказал: «Не иначе как эти Сокровища попали сюда из Миров Дакинь! Я никогда не слышал, чтобы где-либо в Индии было столько Тантр».
Атища признал, что Учения Ваджраяны расцвели в Тибете гораздо сильнее, чем в Индии.
Атиша Дипамкара Щриджняна (санскр. Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna — «Сверхвладыка, Светоч, Благомудрый»).
[Важная оговорка: в русской энциклопедической традиции «Атиша» переводится как «Сверхвладыка» (разложение ati + īśa — «сверх» + «владыка»). Однако в буддологических исследованиях эта этимология считается некорректной: форма Atiśa, скорее, восходит к atiśaya — «превосходящий, выдающийся», тиб. phul du byung ba, пхюл ду джунг ва, что не допускает разложения на ati + īśa по правилам санскритской грамматики. Śrījñāna переводится как «Благомудрый» или «Славная Мудрость»: śrī — «благой, славный», jñāna — «мудрость, постижение». В буддийской терминологии jñāna подразумевает не интеллектуальное знание, а трансцендентное прозрение, ведущее к освобождению.]
С появления буддизма в Тибете до сегодняшнего дня не оскудевает Поток Открытий в виде новых Передач Терма.
Вот некоторые из самых знаменитых:
«Ньингтик Ябщи» («Четыре ветви сердечной сути») Лонгченпы, «Тава лонг янг» («Обширное пространство воззрения») Дордже Лингпы,
«Кончокчиду» («Воплощение Трёх Драгоценностей»),
открытое Джецуном Ньингпо,
«Гонгпа Зангтал» («Безпрепятственная реализация Самантабхадры»), обнаруженная Ригдзином Годемом.
Немногим более ста лет тому назад Джамьянг Кхьенце Вангпо раскрыл Чецун Ньингтик («Сердечная суть Чецуна»), а Чокгьюр Лингпа обнаружил Кунгзанг Туктик
(«Сердечная сущность Самантабхадры»).
Таким образом,
Линии Дзогчен Постоянно Обновляются Открытиями Новых Терма.
Может возникнуть вопрос: зачем множить всё новые и новые груды Дзогченовских Писаний?
Здесь затрагивается очень важный пункт — Чистота Передачи.
По мере того как Учения передаются от поколения к поколению, возрастает вероятность загрязнения или даже нарушения связанных с ними Обетов,
что заметно уменьшает содержащееся в них Благословение.
Именно чтобы Восстановить Чистоту Передачи,
(Щри Падмакара-)Падмасамбхава
В Своём Неизмеримом Сострадании и Мудрости
Постоянно открывает нам всё новые Сокровища-Терма.
Нет ничего глубже, чем Три раздела Дзогчен:
Читта-Варга (Citta-varga — Раздел Ума, тиб. sems sde / Семдэ),
Абхьянтара-Варга (Abhyantara-varga — Раздел Пространства, тиб. klong sde / Лонгдэ), и
Упадеща-Варга (Upadeśa-varga — Раздел Устных Наставлений, тиб. man ngag sde / Мэннгагдэ).
Расстояние, отделяющее Будду от практикующего, предельно мало, когда Откровение свежо и прямо, а в Линии Передачи нет повреждений.
Чистота (или её отсутствие) находится не в самом Учении, а в том, насколько длинна Линия Передачи. Вот почему происходит Постоянное Обновление Передачи Учений Дзогчен.
(— Из Книги Тулку Ургьена Ринпоче
)
Итак, поскольку Щри Падмакара-Падмасамбхава
Является Воплощением Тела Будды Амитабхи,
Воплощением Речи Авалокитещвары и
Воплощением Ума самого Будды Щакьямуни
(Двенадцатого Изначального Учителя Дзогчен), и в Ганапудже Дзогчен Общины мы
Интегрируем в Его Образе Всех Учителей Дзогчен, Тантры и Сутры,
То — Он несомненно для Нас может считаться Четырнадцатым **
(а также Тайным) Изначальным Учителем Дзогчен!
«В будущем, когда в этот мир придет Будда Майтрея, (Падмасамбхава-)Падмакара
проявится под именем Дрова Кундул и даст учения Тайной Мантры всем достойным людям.»
(— Из Краткой Биографии Падмасамбхавы Великого Джамгона Конгтрула Первого)
Санскритский эквивалент имени Дрова Кундул
Тибетское имя Дрова Кундул (‘gro ba kun sgrol) имеет точный санскритский эквивалент:
Sarva-Sattva-Tāraka
Перевод: «Освободитель всех существ».
Пояснение: Корень tāraka происходит от глагола tṛ — «переправляться, пересекать» — и является тем же корнем, что и имя богини Тары (Tārā) — «Спасительницы»,
«Той, кто переправляет».
Это имя указывает на то, что во времена Будды Майтреи Падмасамбхава явит себя как всеобъемлющее сострадание, переправляющее всех существ из океана сансары к освобождению.
Альтернативный вариант: Sarvasattvodtāraka (с стяжением сандхи) — также встречается в академической литературе и является допустимым.
[Почему не Sarva-Sattva-Mokṣa?
Корень mokṣa (освобождение) передаёт тибетское thar pa (тар па), а не sgrol (дрол). Разница тонкая, но важная: mokṣa — это состояние освобождения, а sgrol / tāraka — это акт спасения, переправления на другой берег. Именно поэтому имя Тары — Tārā («Спасительница») — образовано от того же корня.
Академические источники подтверждают, что тибетское sgrol (освобождать, спасать) на санскрите передаётся как tāraka, а ‘gro ba = дро ва (существа) — как sattva, kun (все) — как sarva.]
Глубинный смысл
Имя Sarva-Sattva-Tāraka буквально означает: «Освободитель всех существ» или «Тот, кто переправляет всех живых существ».
Это точная калька с тибетского ‘gro ba kun sgrol (дро ва кун дрол).
В отличие от менее точных переводов, санскритский вариант несёт в себе дополнительный смысловой слой — «переправа на другой берег», что в буддийской традиции является прямой метафорой освобождения из океана сансары в нирвану.
В контексте пророчества Джамгона Конгтрула это означает:
«Когда в этот мир придёт Будда Майтрея,
Падмакара проявится как Освободитель всех существ и даст учения Тайной Мантры всем достойным».
Приложение: краткая справка по Терма
Примеры знаменитых Терма:
1а. «Ньингтик Ябщи» (Лонгченпа) — «Четыре ветви сердечной сути» или «Четыре раздела Ньингтика». Это про четыре отдельных раздела, которые Лонгченпа собрал в один огромный 13-томный цикл:
Вима Ньингтик («Сердечная суть Вималамитры») — учение, идущее от индийского мастера Вималамитры.
Кандро Ньингтик («Сердечная суть Дакини») — учение, идущее от Падмасамбхавы.
Лама Янгтик («Расширенная суть Гуру») — комментарии самого Лонгченпы к «Вима Ньингтик».
Кандро Янгтик («Расширенная суть Дакини») — комментарии Лонгченпы к «Кандро Ньингтик».
1б. «Тава лонг янг» (Дордже Лингпа) — «Обширное пространство воззрения». Это название указывает на безграничную, всеохватывающую природу воззрения Дзогчен.
2. «Кончокчиду» (Джецун Ньингпо) — «Воплощение (или Собрание) Трёх Драгоценностей». Название указывает на то, что суть всех Трёх Драгоценностей (Будда, Дхарма, Сангха) объединена в этой практике. Полное название — Ка Дзог Па Чен По Янг Заб Кон Чок Чи Ду (bka’ rdzogs pa chen po yang zab dkon mchog spyi ‘dus) — «Глубочайший цикл Великого Совершенства — Всеобщее Воплощение Драгоценных (Трёх Драгоценностей)». Возможный санскритский эквивалент — Ratnasamanyasamgha.
3. «Гонгпа Зангтал» (Ригдзин Годем) — «Беспрепятственная реализация Самантабхадры». Полное название — «Тантра Великого Совершенства, демонстрирующая беспрепятственную мудрость Самантабхадры» — Кун ту Занг пёй Гонг па Занг тхал ду Тэн па (Kun tu bzang po’i dgongs pa zang thal du bstan pa).
4. «Чецун Ньингтик» (Кхьенце Вангпо) — «Сердечная суть Чецуна» или «Сущность сердца Чецуна Сенге Вангчука». «Чецун» (lCe btsun) — это имя великого мастера Чецуна Сенге Вангчука, от которого идёт линия передачи. «Ньингтик» (snying thig) — это «сердечная суть» или «капля сердца», обозначающая самую сущностную, глубочайшую практику Дзогчен.
5. «Кунгзанг Туктик» (Чокгюр Лингпа) — «Сердечная сущность Самантабхадры». «Кунгзанг» (Kun tu bzang po) — это тибетское имя Будды Самантабхадры, изначального Будды Дхармакайи. «Туктик» — это «сущность сердца». Также встречается вариант «Кунзанг Туктик Дён Тре» (тиб. Kunzang Tuktik Don Tree) — «Сущностные наставления сердечной капли (бинду) Самантабхадры».
Падмасамбхава — это живой, вечно обновляющийся источник Дзогчен, который продолжает передавать учения через Тертонов, чтобы линия оставалась чистой и благословенной до прихода Будды Майтреи.
Вот мантра Восхваления Падмасамбхавы-Падмакары (авторская мантра восхваления)
Мантра Восхваления Щри Падмакары-Падмасамбхавы
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
О Маха Гуру Падмакара —
Падмасамбхава — Лотосорождённый!
Ты пробудился в Цветке Лотоса,
Движимый состраданием к существам!
Ты — Тайный Изначальный Учитель Дзогчен,
Воплощение Тела Амитабхи,
Воплощение Речи Авалокитещвары,
Воплощение Ума Будды Щакьямуни!
В Уддияне, на озере Дханакоща,
Ты явился как Слог «ХРИ» —
Из Сердца Махакаруны,
Как дождь, приходящий в мир
В безсчётных формах для тех, кто готов!
В Тибете, в Стране Снегов,
Ты укротил богов и демонов,
Даровал Учения Сутры, Тантры и Дзогчен,
И сокрыл Терма для грядущих поколений!
Ты — Наместник Ваджрадхары,
Видьядхара Спонтанного Присутствия,
Непоколебимый, пока остаётся Сансара,
Постоянный спутник Тысячи Будд!
В будущем, когда придёт Будда Майтрея,
Ты проявишься как Дрова Кундул —
Sarva-Sattva-Tāraka —
Освободитель всех существ!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — пробуждённо, как Ты!
Ваджрно-мастерски сияю и свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад продолжать и оставаться в этом!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Падмакара-Падмасамбхава —
Лотосорождённый Гуру —
Второй Будда —
Наместник Ваджрадхары!
Джая Джая Sarva-Sattva-Tāraka —
Дрова Кундул — Освободитель всех существ!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. «Падмасамбхава пришёл из Сердца Махакаруны — как Слог „ХРИ“ — в бессчётных формах для тех, кто готов. — А что во мне уже готово? Что во мне уже ждёт, чтобы узнали?»
2. «Падмасамбхава оставил Тибет — но не перестал посылать Тертонов. Его активность не прекратилась — она продолжается и сейчас. — А что во мне продолжается — прямо сейчас, без слов, без книг? Что я уже передаю — возможно даже сам того не замечая?»
3. «Падмасамбхава покорил ракшасов — но не уничтожил их. Он остался в их стране — Медноцветной Горе — на благо всех. — А кого я считаю „врагом“?
И готов ли я — уже прямо сейчас — оставаться с ним в его мире, приняв его как учителя?
Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы обнаружить то, что уже есть.
Джая Джая Гуру Ринпоче! Джая Джая Драгоценный Щри Падмакара-Падмасамбхава и Тайные (Неизвестные) Изначальные Учителя и Учительницы Дзогчен!
Джая Джая Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#14ld, #будда, #дзогчен, #падмасамбхава, #падмакара, #пемаджюнгне
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
