Ом Ах Хум!
Ролпа Намце
, Он же — Шонну Намдрол, —
Четвёртый Изначальный Учитель Дзогчен
И Четвёртый Ади Гуру Будда Дзогчен
Юное Проявление Сострадания — Щонну Ролпа Нампар Цева
или Шонну Ролпа Нампар Цева
а также Жонна Ролпа Нампар Цева
( По простому: Ролпа Намце)/
(Санскр. ~Kumāra-Vikrīḍita-Karuṇā)
4. Срок жизни становился все короче,
а страсти все сильнее.
Тела существ утратили свой свет, и
потому появились солнце и луна.
Когда средний срок жизни
стал равняться восьмидесяти тысячам лет,
по причине желания и привязанности
выросли детородные органы:
сперва, чтобы удовлетворить желание
было достаточно посмотреть друг на друга,
затем потребовалось браться за руки, и
наконец, тела начали спариваться и
воспроизводить себе подобных.
С тех пор существа стали одеваться в хлопок
или кору деревьев и питаться жиром земли,
однако они были столь жадны,
что вскоре потребили все.
Так что они начали есть рис,
но, поскольку чувство «я» и «моего»
становилось все сильней,
из-за ненависти и гордыни пропала даже эта пища.
В ту пору в месте,
именуемом Чагджун Налду Нанва (Видение во Чреве Зачатия),
Будда Шонну Ролпа Нампар Цева (Юное Проявление Сострадания),
подобно всем остальным,
родился из утробы
в облике десятилетнего ребенка.
Тысячу якшей учил Он одиннадцати тантрам:
пяти коренным и шести вторичным тантрам Семде(Сэмдэ).
И ещё, другой вариант перевода.
Шонну Ролпа Нампар Цева (Шонну Намдрол)
Когда продолжительность жизни уменьшилась
до восьмидесяти тысяч лет,
а страсти стали ещё сильнее,
тела существ утеряли свою светимость, и
возникли солнце и луна.
Из-за страсти и привязанности
у существ появились органы размножения,
и если в начале
им было достаточно лишь посмотреть друг на друга,
чтобы утолить свою страсть,
то в конце существа стали соединяться и размножаться.
Они одевались в хлопок или в кору деревьев и
питались «жиром земли»,
но были так жадны, что он кончился.
Когда они начали есть рис,
то из-за растущего в них ощущения «я и моё»,
из-за их ненависти и гордости эта пища также исчезла.
В то время в месте,
называемом Чагджунг Нгалду Нангва
(Проявление в Утробе Зачатия)
из матки родился
будда Шонну Ролпа Нампар Цева
(Юное Проявление Сострадания)
в образе десятилетнего ребенка.
Он учил тысячу якшей одиннадцати тантрам:
пяти коренным тантрам и
шести дополнительным тантрам Семдэ.
Джая Щри Ролпа Намце (Щонну Ролпа Нампар Цева)!
Джая Кумара-Викридита-Каруна!
ИТАК:
МАНТРА ЧЕТВЁРТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
Мантра Восхваления:
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Шонну Ролпа Нампар Цева —
Юное Проявление Сострадания!
Ты явился, когда свет угасал,
Ты родился из утробы —
Десятилетним ребёнком!
В месте Чагджун Налду Нанва —
Видение во Чреве Зачатия!
Ты передал одиннадцать тантр —
Пять коренных, шесть вторичных —
Тысяче якшей!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — ваджрно юно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю и Свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Ролпа Намце —
Шонну Ролпа Нампар Цева!
Джая Джая Кумара-Викридита-Каруна!
Ух Ты! Сваха!
Мантра одиннадцати тантр:
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Шонну Ролпа Нампар Цева —
Юное Проявление Сострадания!
Ты родился из утробы —
И передал одиннадцать тантр:
Пять коренных:
Кунджед Гьялпо —
Sarvadharma Mahasandhi Bodhichitta Kulayarāja Tantra!
(Чё Тамчед Дзогпа Ченпо Чангчуб Кьи Сем Кунджед Гьялпо)
Тайное колесо — Превосхождение —
Vikalpa-samatikrama-guhya-cakra-nāma-tantra!
(Ла зло санг ве кхор ло)
Ваджрасатва — Равный Пространству —
Vajrasatva Samādhi Nāma Mahātantra!
(Дордже семпа намкхай тха дан ньямпай гьюченпо)
Великое пространство — Ваджрасатва —
Vajra Svabhāva Mahā Akarṣa Kārikā!
(Дордже семпа намкха че гью)
Высшая тантра — Равная Пространству —
bodhicitta mahasandhi khasame alankara tantra raja!
(Дзогпа ченпо кха ньям клонг ги гью кьи гьялпо)
И шесть вспомогательных тантр — ради всеобщего блага!
Ваджрно Наблюдаю! Обнаруживаю и Пребываю
Мастерским Состраданием в Сиянии Света — Неизменной Юности!
— как Ты!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Ролпа Намце —
Шонну Ролпа Нампар Цева!
Джая Джая Кумара-Викридита-Каруна!
Ух Ты! Сваха!
Четвёртый Изначальный Учитель Дзогчен явился, когда срок жизни сократился до восьмидесяти тысяч лет, страсти усилились, тела утратили свет. Существа обрели органы размножения, стали одеваться и питаться — но из-за жадности и чувства «я» пища исчезала. Он родился из утробы — десятилетним ребёнком — и передал одиннадцать тантр тысяче якшей.
МЕСТО, ГДЕ РОЖДАЛСЯ ЧЕТВЁРТЫЙ УЧИТЕЛЬ
В «Всевышнем Источнике» — основной тантре цикла Дзогчен Семдэ — описание Четвёртого Изначального Учителя открывается не с его имени, а с места.
Это место названо Чагджун Налду Нанва (Chags ‘byung mngal du snang ba — Чагджунг Налду Нангва). В русском переводе Чогьяла Намкая Норбу и Адриано Клементе оно звучит как «Видение во Чреве Зачатия». В другом переводе — «Проявление в Утробе Зачатия».
Два перевода, на первый взгляд несовместимые, на деле освещают один и тот же образ с двух сторон. И именно их расхождение помогает понять, о чём идёт речь.
Тибетский оригинал складывается из нескольких компонентов. mngal — нал — утроба, матка, чрево. Это стандартное тибетское слово, засвидетельствованное в таких терминах, как mngal chags — нал чаг — «зачатие в утробе» , и mngal gyi sgor tshud nas — нал гьи гор цуд не — «войдя в дверь утробы» . snang ba — нангва — проявление, видение, явленность. Это одно из ключевых слов Дзогчена: snang ba bzhi — нангва жи — «четыре видения» — центральный термин практики тхогал . А chags ‘byung — чаг джунг — «возникновение привязанности» — указывает на причину: именно из-за страсти и привязанности существа обрели органы размножения и стали рождаться из утробы.
Полный тибетский топоним — Chags ‘byung mngal gnas (Чаг джунг нал не) — «Место Утробы Возникновения Привязанности». В академическом французском источнике он передан как «Матрица-Источник Привязанности» .
Теперь — санскрит. В буддийской традиции garbha (гарбха) означает «утроба, эмбрион, зародыш». Это фундаментальный термин: tathāgatagarbha (татхагатагарбха) — «природа Будды», буквально «зародыш Татхагаты» . Garbhāvakrānti (гарбхавакранти) — «Вхождение в утробу» — реальное название сутры, описывающей зачатие и эмбриональное развитие . Garbhadhātu (гарбхадхату) — «Сфера Утробы» — центральный термин эзотерического буддизма, обозначающий источник всех явлений, подобный утробе, из которой рождается жизнь .
Для «видения» или «проявления» есть два живых термина. Darśana (дарщана) — «видение, созерцание» — одно из важнейших слов буддийской философии: darśana-mārga (дарщана-марга) — «путь видения». Pratibhāsa (пратибхаса) — «проявление, явленность» — устоявшийся термин Йогачары, обозначающий то, как объекты являются сознанию.
Из этих компонентов складываются два естественных санскритских компаунда. Первый — Garbha-darśana (гарбха-дарщана) — «Видение во Чреве». Второй — Garbha-pratibhāsa (гарбха-пратибхаса) — «Проявление в Утробе». Оба построены из фундаментальных буддийских терминов. Оба звучат как названия священных локаций, а не как переводные конструкции.
Так топоним, казавшийся переводческой загадкой, оказывается точкой пересечения двух традиций: тибетской Дзогчен и санскритского буддизма. И там, и здесь — один и тот же образ: утроба, из которой рождается Учитель. Чрево, в котором является свет.
ПЕРЕДАЧА ТАНТР ЧЕТВЁРТЫМ УЧИТЕЛЕМ
Четвёртый Изначальный Учитель Дзогчен — передал своё учение тысяче якшей, нечеловеческих существ, в эпоху, когда срок жизни людей составлял восемьдесят тысяч лет.
Он учил одиннадцати тантрам Дзогчен Семдэ — пяти коренным и шести вторичным.
СЕМДЭ — ЭТО «ПРИРОДА УМА»
Семдэ — одна из трёх главных категорий Дзогчена, наряду с Лонгдэ и Меннгагдэ. Слово «Семдэ» означает «природа ума» или «серия ума» .
Коренная тантра Семдэ — «Всевышний Источник» (Kunjed Gyalpo). Это текст, в котором описаны двенадцать изначальных учителей, включая нашего Четвёртого .
ПЯТЬ КОРЕННЫХ ТАНТР
Пять коренных тантр Семдэ известны поимённо. Они подтверждены в академических источниках — в каталогах тибетских текстов и в переводе Чогьяла Намкая Норбу и Адриано Клементе.
Первая — «Всевышний Источник» (Kunjed Gyalpo). Это самая главная тантра. Её полное санскритское название — Sarvadharma Mahasandhi Bodhichitta Kulayarāja Tantra — «Всеобъемлющий Царь Бодхичитты, Великое Совершенство всех вещей» . В тибетской традиции её называют Chö Tamched Dzogpa Chenpo Changchub Kyi Sem Kunjed Gyalpo (Чё Тамчед Дзогпа Ченпо Чангчуб Кьи Сем Кунджед Гьялпо) — «Тантра Всевышнего Источника, Бодхичитты Великого Совершенства всех дхарм» .
Вторая — «Тайное колесо, преодолевающее концепции» (la zlo gsang ba’i ‘khor lo, ла зло санг ве кхор ло). Санскритского названия в академических источниках не сохранилось.
Третья — «Великая тантра Ваджрасаттвы, равная границам пространства» (rdo rje sems dpa’ nam mkha’i mtha’ dang mnyam pa’i rgyud chen po, дордже семпа намкхай тха дан ньямпай гьюченпо). Её санскритское название — Vajrasattva Samādhi Nāma Mahātantra — «Великая тантра, называемая Самадхи Ваджрасаттвы» .
Четвёртая — «Великое пространство Ваджрасаттвы» (rdo rje sems dpa’ nam mkha’ che’i rgyud, дордже семпа намкха че гью). Её санскритское название — Vajra Svabhāva Mahā Akarṣa Kārikā — «Строфы о Великом Притяжении, [обладающем] Ваджрной Природой» .
Пятая — «Высшая тантра измерения великого совершенства Бодхичитты, равного пространству» (byang chub kyi sems rdzogs pa chen po mkha’ mnyam klong gi rgyud kyi rgyal po, чангчуб кьи сем дзогпа ченпо кха ньям клонг ги гью кьи гьялпо). Её санскритское название — bodhicitta mahasandhi khasame alankara tantra raja — «Царь-тантра, Украшение Великого Совершенства Бодхичитты, Равного Пространству» .
Эти пять текстов — основа всего цикла Семдэ. В «Всевышнем Источнике» они включены как отдельные главы.
Для второй тантры — «Тайное колесо» — санскритского названия не сохранилось.
ВТОРАЯ КОРЕННАЯ ТАНТРА СЕМДЭ: РЕКОНСТРУКЦИЯ САНСКРИТСКОГО НАЗВАНИЯ
Из пяти коренных тантр цикла Семдэ четыре имеют подтверждённые санскритские названия — они зафиксированы в каталогах тибетского канона и в переводах Чогьяла Намкая Норбу и Адриано Клементе. Вторая тантра — единственная, для которой санскритского оригинала не сохранилось.
Но её название можно восстановить. И восстановление это опирается не на догадку, а на точное значение тибетского оригинала.
ТИБЕТСКОЕ НАЗВАНИЕ
Тибетский: la zlo gsang ba’i ‘khor lo zhes bya ba’i rgyud.
Для русского уха это звучит так: ла зло санг ве кхор ло ше джа вай гью.
Намкай Норбу и Клементе переводят его как «Тайное колесо, преодолевающее концепции» — The Secret Wheel that Overcomes Concepts.
Перевод точный по смыслу. Но не по буквальному значению. И именно здесь — ключ к реконструкции.
LA ZLO — НЕ «КОНЦЕПЦИИ», А «ПРЕВОСХОЖДЕНИЕ»
Слово la zlo — ла зло — в словаре Rangjung Yeshe определяется как «pass beyond, go beyond the pass» — «пройти за пределы, преодолеть перевал». Родственный глагол bzla ba — дза ла ва — «transcend, leap» — «превзойти, перепрыгнуть».
То есть la zlo — ла зло — это не существительное «концепции». Это глагол: «проходить за пределы». Концепции — это то, за пределы чего проходят. Это подразумевается контекстом Дзогчен, но в самом слове не названо.
Остальные элементы прозрачны. gsang ba — санг ва — тайный, санскритское guhya. ‘khor lo — кхор ло — колесо, санскритское cakra. zhes bya ba — ше джа ва — именуемый, санскритское nāma. rgyud — гью — тантра, санскритское tantra.
Буквально: «Тантра, именуемая Тайным Колесом Превосхождения». Где «превосхождение» означает выход за пределы концептуального мышления. Но сам объект превосходства в названии не назван.
РЕКОНСТРУКЦИЯ
Поскольку санскритский оригинал не сохранился ни в Кангьюре, ни в каталоге Джигме Лингпы, ни в иных источниках, любая реконструкция предположительна. Но она может быть точной.
Основной вариант:
Vikalpa-samatikrama-guhya-cakra-nāma-tantra — «Тантра, именуемая Тайным Колесом Полного Превосхождения Концепций».
Здесь vikalpa — «концепция, концептуальное мышление» — стандартный буддийский санскритский термин, тибетский эквивалент rnam rtog (нам ток). Samatikrama — «полное превосхождение, прохождение за пределы» — от префикса sam- («полностью») и atikrama («переход, превосхождение»). Это устоявшийся буддийский термин для «выхода за пределы», точно передающий значение la zlo — ла зло.
Альтернативный вариант — с prapañca:
Prapañca-samatikrama-guhya-cakra-nāma-tantra — «Тантра, именуемая Тайным Колесом Полного Превосхождения Концептуального Разрастания».
Prapañca, тибетское spros pa (трё па) — «концептуальное разрастание, разветвление мысли» — более специфичный для Дзогчена термин, чем vikalpa. Дзогчен-тексты чаще говорят о spros pa как о том, что нужно превзойти, чем о rnam rtog. Если выбирать по духу традиции — этот вариант точнее.
Краткий вариант — без указания объекта превосходства:
Atikrama-guhya-cakra-nāma-tantra — «Тантра, именуемая Тайным Колесом Превосхождения».
Это наиболее близко к буквальному тибетскому, где la zlo — ла зло — не уточняет, что именно превосходится.
КАКОЙ ВЫБРАТЬ
Для академического контекста — Vikalpa-samatikrama-guhya-cakra-nāma-tantra. Он точнее передаёт и перевод Намкая Норбу («Overcoming Concepts»), и лексическое значение la zlo («pass beyond» = samatikrama).
Для контекста практики — Atikrama-guhya-cakra-nāma-tantra. Короткий, звучит как настоящее тантрическое имя, и не добавляет того, чего нет в тибетском оригинале.
Пять коренных тантр Семдэ — фундамент устной передачи Дзогчен. Четыре стоят на санскритском основании. Пятая — «Тайное Колесо» — стоит на тибетском. Но даже тибетское имя, если его читать внимательно, хранит в себе точный санскритский эквивалент. Нужно только услышать, как la zlo — ла зло — становится samatikrama, а gsang ba’i ‘khor lo — санг ве кхор ло — становится guhya-cakra.
ШЕСТЬ ВТОРИЧНЫХ ТАНТР
Здесь нужно быть честными. «Всевышний Источник» не приводит названий шести вторичных тантр. Он говорит, что Четвёртый Учитель передал одиннадцать — пять коренных и шесть вторичных, — но список вторичных отсутствует.
В других источниках есть альтернативная классификация — шесть ветвей-тантр. Но академически не подтверждено, что именно этот набор имел в виду текст о Четвёртом Учителе.
Поэтому академически корректно сказать так:
«Пять коренных тантр Семдэ известны поимённо и подтверждены в каталоге rKTs. Названия шести вторичных в „Всевышнем Источнике“ не приводятся. Альтернативные списки существуют, но их соответствие набору Четвёртого Учителя не подтверждено».
ПОЧЕМУ ЭТО ВАЖНО
Пять коренных тантр — это не просто тексты. Это путь. «Всевышний Источник» — корень всего Семдэ. Он содержит в себе суть всех остальных тантр .
Когда Шонну Ролпа Нампар Цева передал эти тантры тысяче якшей, он передал им ключ к их собственной природе. Не информацию. Не философию. А прямое указание на то, чем они уже являются.
Джая Джая
Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(Дзогчен Лэнд)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#04ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #кумаравикридитакаруна, #ролпанамце
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
