ЧАСТЬ 1: ПЕРВЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ — ИСТОЧНИК И ИМЯ
ПЕРВЫЙ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ ДЗОГЧЕН: ЩРИ АЧИНТЬЯ ПРАБХАСА ВАДЖРАСАТВА (НАНГВА ТАМПА)
1-й лунный день: День Памяти и Почитания Первого Изначального Учителя
В сияющем просторе изначальной чистоты, вне времени и форм, проявляется источник всех учений Дзогчен — Первый Изначальный Учитель, Ади-Гуру. Он не «первый» в смысле хронологии, а первый в смысле источника: как слог «А» — источник всех мантр, так и он — источник всей последовательности передачи, не имеющей ни начала, ни конца. Также слог „А“ — символ запредельной мудрости и символ изначального состояния: в Дзогчен это символ Гуру-йоги и также указывает на нерождённую природу ума, не требующую построения или исправления.
Традиция школы ньингма и линии Дзогчен, в том числе в изложении Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче, описывает его как проявление Ваджрадхары — не как отдельную историческую фигуру, а как абсолютный аспект природы ума, явленный в форме, доступной восприятию существ. У него нет «учителя» в человеческом понимании: его учитель — собственная природа ума, в терминологии Дзогчен — ригпа (тиб. རིག་པ, читается «ригпа»), чистое осознавание, не нуждающееся во внешнем наставнике; в этом смысле передача происходит не от человека к человеку, а от состояния к состоянию. Это не отрицает роли живого учителя, а подчёркивает, что суть передачи — в узнавании природы ума, а не в формальной цепочке посвящений. А Ваджрадхара — её совершенный, неразрушимый образ.
ИМЕНА: ТРИ УРОВНЯ — ТРИ ГРАНИ
Он известен под многими именами, и каждое открывает свою грань его сущности.
Нангва Тампа (тиб. སྣང་བ་མཐའ་པ, читается «нангва тампа») — краткое имя. Кьеу Нангва Самгьи Микьяппа (тиб. ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ, читается «кьеу нангва самгьи микьяппа») — развёрнутый поэтический эпитет, «Великое Дитя Непостижимого Видения»: образ чистоты и незагрязнённости, не затронутой двойственностью.
Щри Ачинтья Прабхаса Ваджрасатва (санскр. Śrī Acintya Prabhāsa Vajrasatva) — санскритский эпитет, где ачинтья («непостижимый»), прабхаса («сияние») и ваджрасатва («ваджрный герой») вместе указывают на неразрушимую, самосветящуюся природу ума. «Ваджрасатва (“ваджрный герой”; иногда переводят как “алмазное существо”) — неразрушимая природа ума…»
Кунту Сангпо (тиб. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, читается «кунту сангпо», санскр. Samantabhadra) — «Всеблагой»: имя, которое в Дзогчен часто используют как синоним Ади-гуру на уровне изначальной чистоты: не личное имя, а указание на то, что сама природа реальности изначально благая и совершенная.
Эти имена можно понимать как три уровня смысла:
Внешнее имя — то, под которым он известен в мире: Нангва Тампа, «Дитя Непостижимого Видения», образ, который вдохновляет и успокаивает ум.
Внутреннее имя — эпитет, раскрывающий качество: Ачинтья Прабхаса, «Непостижимо Сияющий», указание на невыразимость и свет изначального знания.
Тайное имя — суть, которую узнаёт практикующий в собственном переживании: Ваджрасатва, «Ваджрный Герой (Ваджрное Существо, Ваджрасаттва)», неразрушимая природа ума, которая не рождается и не умирает.
(Для академического понимания важно отметить: эти имена и описания — внутритрадиционные формулы, характерные для ньингмапинских и дзогченовских текстов. В известных нам ранних палийских и санскритских источниках нет фигуры «Первого Изначального Учителя Дзогчен» в таком виде. Это не ошибка традиции, а особенность её языка: она говорит о реальности через символы и образы, а не через исторические биографии. Это не противоречит ценности текста: в ньингма и Дзогчен прежде всего речь идёт о вневременной реальности, а не об историческом факте; такие описания — это «садхана-историография», то есть язык реализации, а не обычная летопись. Такой язык не отменяет ценности передачи, а подчёркивает, что речь идёт о вневременном опыте, который традиция облекает в устойчивые образы.)
МЕСТО ПЕРЕДАЧИ: РАДОСТНАЯ ПАГОДА
Передача учения происходит в измерении, известном как Kūṭāgāraśālā (Кутагаращала): буквально «зал дома с остроконечной крышей». В традиционной поэтике это место называют «Радостной Пагодой» — не как географическое название, а как символ пространства, где радость возникает из самоузнавания, то есть радость возникает из узнавания природы ума (ригпа): когда ум перестаёт цепляться, он естественным образом радуется своей свободе.
Согласно «Сокровищнице наивысшей колесницы» Лонгченпы («Мэннгаг-дзо», раздел «Тэгчод»), в нашей вселенной Саха в разные времена явились двенадцать изначальных учителей — формы нирманакаи Ваджрадхары. Самым первым из них и был Учитель-Дитя Наивысшего Непостижимого Видения в измерении Радостной Пагоды.
Именно здесь Первый Учитель, явившись в образе белого восьмилетнего ребёнка на сердцевине золотого тысячелепесткового лотоса, изрёк Коренную Тантру «Дра Талгьюр» (тиб. སྒྲ་ཐལ་འགྱུར, читается «дра талгьюр») — «Звук, превосходящий всё», или «Тантра Всепроникающего Звука». Каждый лепесток лотоса породил точное отражение центрального проявления, создав мандалу из тысячи ипостасей — символ того, что в течение этой кальпы тысячу Будд будут передавать одно и то же знание разными словами, но единой сутью.
В небесах зажглось шесть миллионов четыреста тысяч звёзд — пророчество о числе тантр Дзогчен, а семнадцать самых ярких из них предвестили семнадцать главных тантр Упадеши. Это поэтическая формула, передающая идею неисчислимости учений Дзогчен при их едином источнике.
Два божественных бодхисатвы, Ньима Рабту Нацва и Гаджед Ванчуг, стали свидетелями и хранителями этого откровения. Их присутствие — знак того, что передача защищена и непрерывна: она не зависит от человеческих усилий, а держится на самой природе реальности.
«ДРА ТАЛГЬЮР»: ЗВУК КАК ПУТЬ И ПЛОД
Тибетское sGra thal ‘gyur (тиб. སྒྲ་ཐལ་འགྱུར, читается «дра талгьюр») буквально раскрывается как:
sGra (тиб. སྒྲ, читается «дра») — звук, изначальная вибрация ригпа, не физический шум, а саморождённая мудрость.
thal (тиб. ཐལ, читается «тал») — пресекать, рассекать поток двойственного мышления.
gyur (тиб. འགྱུར, читается «гьюр») — становиться, превращаться, указывать на последовательность и непрерывность.
Поэтому возможны разные, дополняющие друг друга переводы:
Операционный: «Тантра о спонтанной последовательности звуков, пресекающих неведение» — это путь: каждый момент чистого осознавания пресекает сансару.
Процессуальный: «Тантра становления звука, пресекающего цепляние ума» — это динамика практики.
Сущностный: «Тантра проявления звуком, пресекающим неведение» или ещё точнее «Тантра, в которой звук сам становится плодом — чистым пресечением неведения» — и плод: это когда цепляние прекращается, остаётся только чистый звук изначальной природы.
(Важно понимать: санскритского оригинала «Дра Талгьюр» не обнаружено. Название Śabda Mahā Prasaṅga Mūla Tantra, которое встречается в современных переводах, — это смысловая реконструкция: śabda («звук»), mūla («коренной»), а prasaṅga здесь передаёт идею «проникновения» и «последовательности». Для точности лучше сохранять тибетское название как основное, а санскрит использовать для отдельных слов, где соответствие надёжно.)
Тантра «Дра Талгьюр», состоящая из шести глав, охватывает воззрение, медитацию и действие: от тайных наставлений для индивидуального освобождения до объяснения истинной природы реальности. Её комментарий Вималамитры «Ринпоче нанг дже дронма» (тиб. རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བའི་སྒྲོན་མ, читается «ринпоче нанг дже дронма») — «Драгоценный светоч, озаряющий суть» — служит путеводителем по её глубинам.
ПОСВЯЩЕНИЕ
OṂ ĀḤ HŪṂ VAJRA GURU PADMA SIDDHI HŪṂ 
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ АЧИНТЬЯ ПРАБХАСА ВАДЖРАСАТВА — НАНГВА ТАМПА!
Джая Джая Суджая! 
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#01ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #11Октября2026
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
ЧАСТЬ 2: ЛИНИЯ ПЕРЕДАЧИ, ТРИ ПЕРЕДАЧИ И МАНТРЫ
ЛИНИЯ ПЕРЕДАЧИ: ОТ ПЕРВОГО УЧИТЕЛЯ ДО НАШИХ ДНЕЙ
Согласно традиции, от Первого Учителя учение перешло к Гарабу Дордже (Прахеваджре), затем к Манджущримитре (санскр. Mañjuśrīmitra), далее через Вималамитру и других мастеров — в Тибет и до наших дней.
Гараб Дордже (тиб. དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ, читается «гараб дордже»), родившийся через 166 лет после паринирваны Будды Щакьямуни, вновь явил миру все тантры Дзогчена, включая эту безсмертную сокровищницу знания, передав её Манджущримитре и далее — в преблагословенную землю Тибета. В традиции ньингма появление Гараба Дордже датируется через 166 лет после паринирваны Будды; в академической литературе эта дата трактуется как символическая хронология, отражающая его место в линии преемственности, а не как исторически подтверждённый год.
Вималамитра (санскр. Vimalamitra, 8 в.) — индийский буддийский учитель традиции Дзогчен, основной ученик Щри Симхи. Он принёс учения Мэннгагдэ («раздел устных наставлений») в Тибет в 8 веке. Его комментарий к «Дра Талгьюр» — «Ринпоче нанг дже дронма» — сохранился в нескольких редакциях, в том числе в библиотеке Катока Ситу (Дерге) и в собрании Пятого Далай-ламы в Дрепунге; долгое время он был известен преимущественно в узких кругах хранителей линии.
Эта линия держится не на «биографиях», а на трёх видах передачи:
Прямая (от сердца к сердцу) — передача состояния, узнавание истинной природы ума.
Символическая — через образы, мандалы, жесты, звуки.
Словесная — через тексты, наставления, комментарии.
«Дра Талгьюр» объединяет все три: звук — это и символ, и слово, и прямое указание. Когда ты получаешь преблагословенную передачу от настоящего живого мастера, ты входишь в эту непрерывную последовательность, которая началась в Кутагаращале и продолжается прямо сейчас, в твоём собственном чистом осознавании.
(С академической точки зрения, Гараб Дордже — полулегендарная фигура, и его датировки в разных источниках различаются. Это не ослабляет ценность линии передачи, а показывает, что в буддийской традиции «историчность» и «реальность» не всегда совпадают: линия важна как живая цепь самоузнавания, а не как набор подтверждённых дат. Для интересующихся академическими исследованиями линии передачи можно обратиться к работам Малкольма Смита и Элиаса Каприлеса, где подробно разбираются источники и хронологии.)
ИССЛЕДОВАТЕЛИ И ПЕРЕВОДЧИКИ
Комментарий Вималамитры к «Дра Талгьюр» — «Ринпоче нанг дже дронма» («Драгоценный светоч, озаряющий суть») — служит путеводителем по её глубинам.
Тантра «Дра Талгьюр», состоящая из шести глав, охватывает воззрение, медитацию и действие: от тайных наставлений для индивидуального освобождения до объяснения истинной природы реальности.
Перевод и терминологическое сопровождение ключевых текстов опираются на материалы Ka‑Ter Translation Project:
Джим Вэлби (ученик Чогьяла Намкая Норбу с 1982 года, специалист по текстам Щрисингхи и Вималамитры; выполнил первоначальный черновой перевод «Дра Талгьюр»);
Адриано Клементе и Элио Гуариско (переводы и передача устной линии в традиции Намкая Норбу);
Малкольм Смит (академические переводы и критический анализ тантр Упадеши);
Элиас Каприлес (философские сопоставления Дзогчен и мадхьямаки);
Крис Вилкинсон (переводы и популяризация текстов Дзогчен).
Их особенный вклад — не в создании линии передачи, а в том, чтобы сделать древние тексты понятными, живыми и доступными для новых поколений, сохраняя уважение к первоисточникам.
МАНТРА ВОСХВАЛЕНИЯ ПЕРВОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ — АДИ-ГУРУ
(Авторская мантра-восхваление: для углублённого созерцания)
Ниже — практика мантра-восхваления (садханы), которую можно читать как часть ежедневной практики или как завершение размышления над смыслом Ади-гуру.
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Хвала Тебе и Честь и Слава —
Первый Изначальный Учитель, Ади-Гуру,
Всеблагодатный Источник всех учений Дзогчен!
О Драгоценный Нангва Тампа —
Великое Дитя Непостижимого Видения!
О Щри Ачинтья Прабхаса Ваджрасатва —
Непостижимо Сияющий Ваджрный Герой Чистого Осознавания!
О Кунту Сангпо — Всеблагой, Изначально Совершенный!
Ты не рождён и не умираешь.
Ты не имеешь начала и конца.
Ты — самосовершенная сияющая природа ума,
явленная как форма, доступная восприятию.
Твой учитель — твоя собственная истинная природа.
Твой образ — безупречный, нерушимый Ваджрадхара.
В Радостной Пагоде,
в измерении вне времени,
Ты явил себя как белый восьмилетний ребёнок
на сердцевине золотого тысячелепесткового лотоса.
Каждый лепесток породил точное отражение —
мандалу из тысячи ипостасей,
пророчество о тысяче Будд грядущей кальпы!
Ты изрёк Коренную Тантру «Дра Талгьюр» —
«Звук, превосходящий всё»,
«Тантру Всепроникающего Звука»,
источник всех семнадцати тантр Упадеши!
Из единого самородного Звука изначальной мудрости
рождается вся последовательность пробуждающих учений!
Твоё имя — Нангва Тампа —
напоминает нам:
что наша природа — пречистая и совершенно-мудрая
Детка непостижимого видения Ати.
Твоё имя — Ачинтья Прабхаса —
напоминает нам: что наша природа — непостижимо сияющая.
Твоё имя — Ваджрасатва —
напоминает нам: что наша природа — природа ваджрных героев и героинь.
Твоё имя — Кунту Сангпо —
напоминает нам: что наша природа — изначально благая.
Эмахо!
Ты — не «первый» во времени,
Ты — Первый как Истинно Всеблагой Источник!
Как слог «А» — источник всех мантр,
так и Ты — источник Всепробуждающей Передачи Ати-йоги,
не имеющей ни начала, ни конца!
Так и я — прямо сейчас —
обращаюсь к Тебе не столько, как Внешней Форме,
а как к своей собственной Всеблагой изначальной природе Ати.
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние —
Чистое, Ясносветное, Свободное, Благоухающее,
Пребываю в нём — как Ты, в сияющем просторе изначальной чистоты.
Ваджрно-мастерски сияю Безупречным и Безграничным Светом ригпа!
Рад стараться! И Делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Щри Нангва Тампа — Ачинтья Прабхаса Ваджрасатва!
Джая Джая Кунту Сангпо — Ади-Гуру!
Ух Ты! Сваха! 
МАНТРА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРАКТИКИ
(Короткая авторская мантра: для ежедневной опоры)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Ваджрно-мастерски Обнаруживаю Тебя,
О Первый Изначальный Учитель — Ади-Гуру —
Как Своё Истинное Состояние и Пребываю в нём!
Всё, что появляется —
проявление единого самородного Звука.
Вся последовательность учений —
из единого Всепробуждающего Источника.
Я не прерываю её цеплянием.
Я Ваджрно-мастерски осознаю и позволяю ей быть —
и каждое явление самоосвобождается.
Джая Джая Щри Нангва Тампа — Ачинтья Прабхаса Ваджрасатва!
Джая Джая Кунту Сангпо — Ади-Гуру!
Ух Ты! Сваха!
ПРАКТИКА: ТРИ ПРОБУЖДАЮЩИХ ВОПРОСА
Прочитайте каждый вопрос один раз, сделайте паузу на 10–20 секунд и позвольте ответу прийти как ощущению, а не как мысли.
1. Когда я слышу слово «Учитель», что первым приходит в ум: образ фигуры или ощущение истинной природы ума? Что в этом отклике — цепляние или самоузнавание?
2. В этом моменте есть звук. Если я не назову его и не оценю, останется ли он просто вибрацией чистого осознавания?
3. Если «Кунту Сангпо» означает «Всеблагой», то какое из моих привычных «несовершенств» я могу прямо сейчас не улучшать, а просто истинно обнаружить и по-настоящему осознать как проявление изначально благой природы?
ПОСВЯЩЕНИЕ
OṂ ĀḤ HŪṂ VAJRA GURU PADMA SIDDHI HŪṂ
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ АЧИНТЬЯ ПРАБХАСА ВАДЖРАСАТВА — НАНГВА ТАМПА!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#01ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #11Октября2026
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
ЧАСТЬ 3: СМЫСЛ ДЛЯ ПРАКТИКИ И ЖИВАЯ ОПОРА
СУТЬ ДЛЯ ПРАКТИКИ
Первый Изначальный Учитель не оставил «биографии» и не требовал поклонения себе. Его дар — это сама возможность узнавать истинную природу ума прямо сейчас. Его «след» — не в датах и местах, а в преблагословенной последовательности звука: от слога «А» до всей полноты тантр Упадеши. Когда ты не прерываешь эту последовательность цеплянием, каждое явление самоосвобождается. Борьба — это попытка «прыгнуть» из неё. Самоосвобождение — это истинно обнаружить её и ваджрно-мастерски оставаться в ней, просто позволив этому быть.
ОПОРА ДЛЯ ПРАКТИКИ
Опору мы уже обозначили: Ваджрагуру‑мантра, слог «А», имена‑эпитеты как мантры — они работают как якоря, возвращающие к природе ума в любой момент дня.
Ваджрагуру-мантра: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ — как универсальный символ передачи, содержащий все линии Дзогчен.
Слог «А» — как первоисточник всех звуков и мантр; его можно произносить как «тихий звук», который напоминает о природе ума.
Имена-эпитеты как мантры: «Ачинтья Прабхаса Ваджрасатва», «Нангва Тампа», «Кунту Сангпо» — повторяя их, ты вспоминаешь качества собственной изначальной природы: непостижимость, сияние, ваджрное нерушимое подвижничество и всеблагость.
ПРАКТИКА: ТРИ ИТОГОВЫХ ВОПРОСА
Не нужно записывать ответы; достаточно обнаружить внутренним согласием, какой из пунктов отзывается сильнее, и вернуться к нему в начале следующей практики.
1. Что из этой трилогии я готов сделать частью своей ежедневной практики (хотя бы один элемент)?
2. Какой из образов (ребёнок, ваджра, герой, лотос, звук) отзывается сильнее всего — и почему?
3. Какое из посвящений в конце я хочу произнести прямо сейчас — и что в нём для меня самое личное?
ЖИВАЯ ОПОРА
Пусть этот текст станет для тебя не только статьёй, но и живой опорой: в словах — точность, в образах — тепло, в вопросах — пробуждение.
Слава Первому Учителю, чья форма — образ ребёнка, чьё имя — непостижимое сияние, чья суть — ваджрная природа ума и ваджрно-героическое всеблагое подвижничество!
Слава Тантре Всепроникающего Звука, чьё название — прямое указание на нашу собственную изначальную природу!
Слава непрерывной линии Всеблагой передачи, что несёт этот нерушимый свет всем существам, преодолевая пределы времени и обстоятельств!
Пусть истории Изначальных Учителей Ати (Ади-Гуру) вдохновляют нас:
По-настоящему постичь и реализовать Три кайи Будды!
Пусть ясный свет чистого осознавания, который всегда присутствует, будет по-настоящему узнан и реализован — прямо здесь, в этой самой обычной жизни.
Пусть каждый, кто прочтёт эти строки, реализует истинное самоузнавание и свою истинную природу — Владыку и Владычицу Ати-йоги, что свободны от цепляния за качества, которые никогда не теряли осознавания.
И главное — пусть мы начнём практиковать прямо здесь и сейчас, не откладывая на «когда-нибудь».
ФИНАЛЬНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ
OṂ ĀḤ HŪṂ VAJRA GURU PADMA SIDDHI HŪṂ
ДЖАЯ ДЖАЯ ЩРИ АЧИНТЬЯ ПРАБХАСА ВАДЖРАСАТВА — НАНГВА ТАМПА!
Джая Джая Суджая!
Джая Джая Суджая!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#01ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #11Октября2026
RA RA RA:
MAMA KOLING SAMANTA
