Паво Тобтен — Шестой Изначальный Учитель Дзогчен

Ом Ах Хум! Шестой Изначальный Учитель Дзогчен —
Щри Кумаравирабалин (Паво Тобтен)!
Шестой Лунный День по Тибетскому Календарю —
День Памяти и Почитания
Шестого Изначального Учителя Дзогчен —
Щри Кумаравирабалин(а) или Шонну Паво Тобдена!

Шестой Ади Гуру Будда Дзогчен —
Юный Могущественный Герой
или Юный Герой Великой Силы !
— Шонну Паво Тобдэн
(Жонну Паво Тобдэн Ченпо, Шонну Паво Тобден) .

По простому: Паво Тобтен!
А на Санскрите — Щри Кумаравирабалин-
Śrī Kumāravīrabālin — «Славный Юноша-Герой,
Обладающий [Великой] Силой».
Паво Тобтэн — «Герой, Обладающий Силой». Тибетское stobs означает «сила, мощь» — не «учение» или «наставление».

Правильный или точный перевод имени — «Герой, Обладающий Силой», а не «Герой, Получивший Наставление».

• Śrī (Щри) — Преблагословенный, Славный, Благодатно-Сияющий (почтительный эпитет).
• Kumāra (Кумара) — Юноша, Юный Принц, Отрок.
• Vīra (Ви́ра) — Герой, Доблестный, Могучий.
• Bālin (Ба́лин) — Обладающий Силой, Могучий, Силач.

…..Семь тысяч лет спустя он восстал и,
движимый состраданием к существам,
переродился как сын якши и яростной дакини
в измерении Кладбища тайного проявления
в устрашающей местности якшей
к северо-востоку от горы Меру

Это была пора,
когда средний срок жизни составлял шестьдесят тысяч лет.
(Ред: Конечно, он мог принимать любые формы,
но в основном у него была впечатляющая внешность
устрашающего карлика с тремя лицами и шестью руками,
державшими миры шести разрядов существ, и
звался он Шонну Паво Тобдэн или
Юный Могущественный Герой).

Он учил семерых Бодхисатв,
«Имеющих Силу облаков»
(Потому что Они слушали в облаках, погрузившись в свой пупок*),
а также бессчетных дакини, дэва и нагов
Тантре «Самовозникающего состояния чистого присутствия»
(Rig pa rang shar) и прочим Тантрам.
Он пробыл среди них тысячу лет,
и затем, оставив свой завет Якше Лагчоду,
вступил в Нирвану и
оставался в Самадхи сто тысяч лет…..

* «Погрузившись в свой пупок» — альтернативный перевод того же оборота, что «по пояс в облака» во втором варианте.

Ещё вариант другого перевода
Шонну Паво Тобден (Кумаравирабалин)

Когда средняя продолжительность жизни
уменьшилась до шестидесяти тысяч лет,
Ваджрадхара пробудился из своего Самадхи и,
побуждаемый Состраданием к существам,
переродился сыном якши и яростной дакини
в измерении Кладбище Тайного Проявления,
в ужасающем месте якшей
к северо-востоку от горы Меру.

Его звали Шонну Паво Тобден (Молодой Сильный Герой), и
Он явился в виде ужасного карлика
с тремя лицами и шестью руками,
держащими миры шести классов существ —
дэвов, асуров, людей, животных, прет и адских существ.

Он учил «Тантре спонтанного возникновения чистого осознавания»
(Rig pa rang shar) и другим тантрам
Семь Бодхисатв,
которые слушали Его,
погрузившись по пояс в облака,
а также бесчисленных дакини, дэвов и нагов.

После пребывания с ними в течение тысячи лет
Он оставил своё Духовное Завещание якше Лечоду и
ушёл в Паринирвану,
где оставался в Самадхи сто тысяч лет.

Джая Щри Кумаравирабалин!
Джая Паво Тобден!

Джая Джая
Суджая

ВСТУПЛЕНИЕ

Сегодня, в Шестой Лунный День, мы открываем портал к Шестому из Двенадцати Изначальных Учителей Дзогчен — Шонну Паво Тобдену (gzhon nu dpa’ bo stobs ldan, гжон ну па во тоб лдан) — «Юному Могущественному Герою» .

В академических источниках — Rangjung Yeshe Wiki, Tsadra Foundation, Himalayan Art Resources — он указан как шестой из Двенадцати Учителей Дзогчен rdzogs chen ston pa bcu gnyis (дзогчен тон па чу ньи) .

Санскритское имя — Щри Кумаравирабалин (Śrī Kumāravīrabālin) — «Славный Юноша-Герой, Обладающий Силой» — является реконструкцией. В академических источниках санскритского эквивалента нет .

ИМЯ

Тибетское имя составлено из четырёх слов: gzhon nu (гжон ну) — «юный»; dpa’ bo (па во) — «герой»; stobs (тоб) — «сила»; ldan (лдан) — «обладающий».

Полная форма — gzhon nu dpa’ bo stobs ldan (гжон ну па во тоб лдан) — засвидетельствована в Rangjung Yeshe Wiki, Himalayan Art Resources и молитвах линии передачи. С эпитетом dpal (пал) — gzhon nu dpa’ bo stobs ldan dpal (гжон ну па во тоб лдан пал)— что соответствует санскритскому śrī («славный»).

Rigpa Wiki даёт сокращённую форму — гжон ну па во — gzhon nu dpa’ bo (без stobs ldan).

Важно: тибетское stobs (тоб) означает «сила, мощь», а не «учение» или «наставление».
Слово для учения — bstan (ден) или gdams (дам). Правильный перевод имени — «Герой, Обладающий Силой», а не «Герой, Получивший Наставление».

Эпитет «Кровопийца»: в молитве линии передачи Шестой Учитель назван ཁྲག་འཐུང་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་དཔལ (траг тхунг гжон ну па во тоб лдан пал)— («Херука (Кровопийца) Юный Герой, Обладающий Силой, Славный»). Это стандартный эпитет гневных божеств, символизирующий поглощение негативных эмоций и превращение их в мудрость.
khrag ‘thung (траг тхунг или кхраг тхунг) — Heruka, «Кровопийца» — буквальный тибетский перевод
Санскритский синоним для «кровопийцы»:
raktapāyin действительно содержит корень «пить» (pā)

МЕСТО

Согласно «Всевышнему Источнику» (Kunjed Gyalpo), когда срок жизни уменьшился до шестидесяти тысяч лет, Ваджрадхара пробудился из самадхи и, движимый состраданием, переродился сыном якши и яростной дакини в измерении dur khrod khu byug rol pa (дур тро кху юг рол па) — «Кладбище, где играет кукушка» .

Это место — к северо-востоку от горы Меру, в устрашающей местности якшей. Топоним dur khrod khu byug rol pa — не только локация из Kunjed Gyalpo, но и название коренной тантры Ану-йоги: dur khrod khu byug rol pa’i mdo (дур тро кху юг рол пай до) — «Scripture of the Play of the Cuckoo Bird of the Charnel Ground».

Санскритский титул этой тантры: sarva tathāgatasya kāya vāk citta guhya śmaśāna lalita tantra nāma mahāyāna sūtra. Здесь śmaśāna-lalita — «игра на кладбище» — без «кукушки». Тибетское khu byug (кху юг) (кукушка) — поэтическое добавление, отсутствующее в санскритском оригинале.

В буддийской космологии вокруг Меру — восемь великих кладбищ. Северо-восточное в некоторых списках — ‘jig rten brtsegs (джиг тен цег) — «Гора Мира».

ВНЕШНИЙ ОБЛИК

Он явился устрашающим карликом с тремя лицами и шестью руками, держащими миры шести классов существ — дэвов, асуров, людей, животных, прет и адских существ.

Три лица и шесть рук — иконография, перекликающаяся с гневными формами в тантрическом буддизме. Карлик (тиб. thad ka, тхэ ка, санскр. vāmana) — символ укоренённости, силы, опущенной в землю. Шесть рук с шестью мирами — мандала полного охвата сансары. Это не описание уродства, а визуальная теология: нераздельное всеединство.

УЧЕНИЕ

Он учил семерых бодхисатв, «имеющих силу облаков» — так их называли потому, что они слушали, погрузившись в облака по пупок — а также бесчисленных дакини, дэвов и нагов.

Главная тантра, которую он передал, — rig pa rang shar chen po’i rgyud (ригпа ранг шар ченпой гью) — «Великая Тантра Самовозникающего Изначального Осознавания» .

Разбор: rig pa (ригпа) — изначальное осознавание, видья; rang shar (ранг шар) — самовозникающее; chen po’i rgyud (ченпой гью) — великая тантра.

Английский перевод Ачарьи Малкольма Смита — «The Self-Arisen Vidyā Tantra» . В тибетском каноне сохранён санскритский заголовок: Vidyāsvodayamahātantranāma — от sva-udaya («самовозникающее»), а не svayambhū («самосущее»).

Колофон тантры в каноне прямо связывает её с Шестым Учителем:

ston pa gzhon nu dpa’ bo stobs ldan gyis | dur khrod me ri ‘bar bar ‘khor rnams kyi rtog pa bsal ba | ye shes lag phrad du bstan pa’i rgyud rig pa rang shar chen po’i rgyud ces bya ba (тон па гжон ну па во тоб лдан гьи | дур тро ме ри бар бар кхор нам кьи тог па сал ва | е ше лаг тхрад ду ден пай гью ригпа ранг шар ченпой гью че джа ва)

Значение: «Учитель Шонну Паво Тобдэн, в пылающем кладбищенском огне, прояснил воззрения окружающих и преподал тантру, именуемую Великая Тантра Самовозникающего Осознавания».

Это — не легенда, а колофон из канона.

В тантре — знаменитое наставление:

«В пределах сущности высшей истины нет ни Будды, ни обычного существа. Поскольку осознавание невозможно объективировать, оно пустотно. Поскольку оно не пребывает в пустоте, оно пребывает в своём собственном состоянии высшего блаженства. Величественный владыка всех будд понимается как собственное осознавание. Этот монарх, естественно проявляющееся осознавание, присутствует в каждом, но никто его не осознаёт» .

СВЯЗЬ С СЕМЬЮ БУДДАМИ-ГЕРОЯМИ

Шестой Учитель — первый из Семи Будд-Героев Дзогчена, которым Пятый Учитель (Ваджрадхара) передал учения. Ваджрадхара → Шестой Учитель — первый получатель → он далее передал Rig pa rang shar.

НАСЛЕДИЕ

Пробыв среди учеников тысячу лет, он оставил завещание якше Лагчоду, ушёл в паринирвану и пребывал в самадхи сто тысяч лет .

Место dur khrod khu byug rol pa (дур тро кху юг рол па) связывает Шестого Учителя одновременно с Меннгагдэ — через Rig pa rang shar из Семнадцати Тантр — и с Ану-йогой — через одноимённую коренную тантру. Это пересечение указывает, что классификация Дзогчена на Семдэ, Лонгдэ и Меннгагдэ — более поздняя систематизация, а изначальное учение мыслилось единым потоком.

АКАДЕМИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Концепция Двенадцати Изначальных Учителей, согласно современному академическому анализу, является «полностью неисторичной». Это — не хроники реальных людей, а этиология — объяснение происхождения тантр Дзогчена.

Однако — всё непостоянно. Как знать, может со временем анализ улучшится и история прояснится. Академия — не догма. Она развивается. И то, что сегодня кажется «неисторичным», завтра может получить новые данные.

Имя Шестого Учителя засвидетельствовано в классических тибетских текстах — например, в сборнике «Wellsprings of the Great Perfection» (Эрик Пема Кунсанг, 2006) — но как звено этиологической линии, а не как историческая фигура.

Легендарные детали — карлик с тремя лицами и шестью руками, «семь тысяч лет спустя», «сто тысяч лет в самадхи» — символические образы, а не хронологические описания.

Санскритское имя Kumāravīrabālin — реконструкция. В академических источниках санскритского эквивалента нет.

МАНТРА ШЕСТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ

Мантра Восхваления:

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!

Шонну Паво Тобден —
Юный Могущественный Герой!
Ты пробудился из самадхи,
Движимый состраданием к существам!

Ты переродился сыном якши и дакини
На Кладбище, где играет и поёт «кукушка присутствия»,
К северо-востоку от горы Меру!

Ты явился карликом с тремя лицами
И шестью руками —
Держащими миры шести классов существ!

Семи Бодхисатвам, имеющим силу облаков,
И бесчисленным дакини, дэвам и нагам
Ты передал Великую Тантру
Самовозникающего Осознавания!

Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — героически, как Ты!

Ваджрно-мастерски Сияю и Свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Кумаравирабалин —
Шонну Паво Тобден!
Ух Ты! Сваха!

Мантра для повседневного «включения»:

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Паво Тобден — Герой Силы!
Юный, могучий — во мне!
Ригпа ранг шар —
Самовозникающее Осознавание!
Не создаётся — Оно уже есть!
Не ищется — Оно уже здесь!
Шесть миров — в моих руках!
Три лица — прошлое, настоящее, будущее!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Кумаравирабалин!
Ух Ты! СВАХА!

А теперь замедлись и спроси себя:
1. Что я считаю «проклятием» — и что будет, если я увижу в нём силу?

Спроси себя: что я считаю своим «уродством»? Слабость? Болезнь? Происхождение? Обстоятельства? И что произойдёт, если я перестану стыдиться — и увижу в этом силу? Что должно «умереть» во мне, чтобы родилось что-то настоящее?

2. Где моё «кладбище» — и готов ли я услышать «кукушку» именно там?

Спроси себя: где моё кладбище? Что в моей жизни кажется концом — потеря, провал, отчаяние? И что изменится, если я прислушаюсь — и услышу «кукушку» именно там? Готов ли я услышать зов пробуждения не в тишине леса, а среди своего самого трудного?

3. Если Самовозникающее Осознавание уже есть — то что мешает мне это узнать прямо сейчас?

Спроси себя: если оно уже есть — прямо сейчас, в этом вздохе, в этом движении рук, в этой строке, которую ты читаешь — то что мешает мне это узнать? Какая идея о себе, о практике, о пути — держится и не даёт узнать то, что уже есть? И что произойдёт, если я просто позволю ей раствориться — как облаку в небе?

Паво Тобден не родился в чистом раю. Он переродился сыном якши и яростной дакини — на кладбище, среди ужаса. И именно там он явился карликом с тремя лицами и шестью руками — держащим миры шести классов существ. Его «уродство» стало мандалой полного охвата всеинтеграции сансары и нирваны.

Кладбище — место смерти. Но именно там поёт кукушка — вестник весны, пробуждения. dur khrod khu byug rol pa (дур тро кху юг рол па)— «Кладбище, где играет кукушка». Не в раю, не во дворце — а среди смерти звучит зов пробуждения.

Rig pa rang shar — «Самовозникающее Осознавание». Не то, что создаётся практикой. Не то, что нужно заслужить. Оно уже есть. Оно всегда было. Нужно только узнать.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ БЛАГОПОЖЕЛАНИЕ

Пусть истории Изначальных Учителей вдохновляют нас:

Не бояться загадок! Даже если хронология рассыпается — на её месте открывается живая всепробуждающая линия передачи.

Видеть за буквальным — символическое! Карлик с тремя лицами и шестью руками — не уродство, а визуальная теология: всё это нераздельно-единое пространство Гуру-йоги.

Помнить: Самовозникающее Осознавание — уже есть!
Rig pa rang shar — не то, что создаётся практикой.
Оно уже есть. Оно всегда было. Нужно только истинно обнаружить.

Пусть каждый, кто прочтёт эти строки, реализует Истинное Самоузнавание и свою Истинную Природу — Владыку и Владычицу Недвойственности и Блаженства, которые никогда не теряли Осознавания.

ДЖАЯ ЩРИ КУМАРАВИРАБАЛИН — ШОННУ ПАВО ТОБДЕН!
Джая Джая
Суджая!