Ом Ах Хум!
Сегодня Годовщина Шестого Линг Ринпоче!
(1903-1983)
Первый Линг Ринпоче был распознан во времена Шестого Далай-ламы, он являлся сорок восьмым держателем трона Гандена (главой школы Гелуг). Четвертый Линг Ринпоче был учителем Одиннадцатого Далай-ламы и семьдесят пятым держателем трона Гандена. Шестой, предыдущий Линг Ринпоче был наставником Тринадцатого Далай-ламы и также занимал высший пост в школе Гелуг, будучи 97-м по счету.
• 97-й Глава Гелугпы Кьябдже Линг Ринпоче (1903-1983)
Кьябдже Линг Ринпоче, 97 Держатель Трона Ганден и yongs ‘dzin 14-го Далай-ламы родился 1903 году в Yabphu вблизи Лхасы. Yabphu является священным местом Чакрасамвары и Ваджрайогини, сформированное подобно двойному треугольнику. В нем также содержатся драгоценные образы Ваджрайогини Наропы, которые широко известны. Так как в предыдущей жизни Линг Ринпоче был Dzin yongs 13-го Далай-ламы, его новая реинкарнация была подтверждена 13 Далай-ламой, и он был возведен на трон в Лхасе в раннем возрасте.
Когда ему было 10 он поступил в Дрепунг Лоселинг и начал изучать пять основных текстов. В 13 лет он получил рукоположение новичка от 13-го Далай-ламы. Что касается изучения пяти основных текстов Линг Ринпоче пишет:
“ заучивались оcновные тезисы каждого из пяти основных текстов, а так же комментарии Дже Ринпоче, его, подобным сыновьям, учеников и Панчен Сонам Дагпы. Мы должны были понять смысл коренных текстов и их комментариев, чтобы обсуждать все свои трудные моменты, правильно анализировать и понимать различные точки зрения основных индийских и тибетских учителей. Таким образом, я тщательно изучал и обсуждал их с умными друзьями по Дхарме и приобрел значительные знания”.
В своей автобиографии Линг Ринпоче дает длинный перечень конкретных текстов, которые были изучены и обсуждались в течение этого времени. Первым Линг Ринпоче упоминает изучение Праджняпарамиты связанной с Майтрейей “Пять трактатов” данных Асангой, дополненные Абхисамайаламкара. Также были изучены соответствующие тексты Харибхадры, Джамгона Цонкапы, Дже Гьялцапа и Панчен Сонам Драгпы. Также изучение включало в себя «восемь скрытых смыслов Праджняпарамиты что включает восемь категорий и семьдесят тематик». Он также вспоминает, что колледжи Гоман и Лоселинг (обе части Дрепунга) проводили регулярные дебаты вместе, на которых он присутствовал. В одном случае он дебатировал с Геше Гоман Гангшингом по поводу Шесть Логических Текстов философии Мадхьямики Нагарджуны. По словам Линга Ринпоче эти тексты «обосновывали непосредственный смысл пустоты как это представлено в Праджняпарамита Сутре». Для изучения текстов помимо тех, которые были даны Нагарджуной, Для того, чтобы изучать тексты Мадхьямики, в дополнение к Нагарджуне, изучались Чже Цонкапа и Панчен Сонам Драгпа.
Тем не менее, Линг Ринпоче говорил: «чтобы адекватно понимать глубокие воззрения философии Мадхьямики необходимо также изучить Прамана (Достоверное познание) «. С этой целью, наряду с другими текстами в классе высшей логики изучался Дхармакирти, Линг Ринпоче говорит, что комментарий Дхармакирти относительно Прамана “логически доказывает безошибочную природу Просветленных и их учения, которое приводит к освобождению и всеведению.”
Традиционно в Тибете Чжанг был местом для изучения Прамана в зимний период, предусматривающая длительные периоды сессий диспутов, как рассказывал Линг Ринпоче: » было очень холодно в Чанге, наши руки покрыли трещины, но вряд ли можно почувствовать как капала кровь, потому что наша концентрация была полностью задействована в диспутах.» Согласно Линга Ринпоче наиболее важные комментарии к Пранавартика Дхармакирти давались по Панчен Сонам Драгпе и Гьялцаб Дхарма Ринчену.
Далее, из пяти больших предметов Винаи, которые, согласно Линг Ринпоче: «учат способу получать обеты для тех, кто еще не получил их, и как восстановить, когда они нарушаются. Учение о трех точках совета, возражения, практики и разрешения ярко проявилось в корневом Гунапрабха и комментарии текстов Виная сутры. «Согласно Лингу Ринпоче изучались дополнительные тексты Кункхьен Тсонава, Гендюн Друп, Панчен Сонам Драгпа.
Наконец, была изучена метафизика Абхидхармакоша (Сокровищница Абхидхармы), которая была создана Васубандху и включала семь текстов абхидхармы, основанных на практике Хиная. Изучались и комментарии к ним, в их числе написанные Чим Джампел Янгом и Гендун Друпой.
В 1922 году Линг Ринпоче был полностью рукоположен 13-м Далай-ламой. Он обладал знаниями, чтобы держать экзамен на степень геше в возрасте 20 лет, беспрецедентно молодом возрасте. В возрасте 22 лет он получил степень Геше Лхарампы. Затем он поступил в Высший Тантрический колледж и изучал все четыре класса тантры, особенно Херука, Гухьясамаджа и Ямантака. Для изучения Гухьясамаджи он опирался на множество текстов, включая тексты Панчен Сонам Драгпы по этапам зарождения и завершения, комментарии Чандракирти и Джамгона Цонкапы среди прочих текстов. Он также изучил комментарии Джамгона Цонкапы на Чакрасамвару “Уточнение скрытых смыслов”. Когда ему было 23 года он достиг первой ступени на тантрических экзаменах. Когда ему было 24 [т.е. через два года после поступления] он стал дисциплинарием (dGe-skos) 1, в Высшем Тантрическом колледже в течение четырех месяцев.
В дополнение к классическому образованию гелуг Линг Ринпоче также получил много учений от величайших мастеров того времени.
Еще в возрасте 12 лет он получил учения Ламрим Ченмо от 13-ого Далай-ламы и посвящения в одиночного Ямантаку и Ваджрайогини от Дже Пабонгки Ринпоче. О своих учителях уже после окончания Высшего тантрического колледжа Линг Ринпоче пишет:
”Среди моих учителя в это время был Дже Пабонгка Дечен Ньингпо, манифестация славного Чакрасамвары (Пал Кхор Домпа). Моими учителями были и другие великие, такие как Кьябгон Йонгзин Сикйонг Тратаг Дордже Чанг, Кьябдже Йонгзин Триджанг Дордже Чанг, Кьябдже Кхангсар Дордже Чанг, Чоне Лама Ринпоче Лосанг Гьялцен Палзангпо и др. Короче говоря, я учился у тридцати ученых и практиков. Их доброта не может быть оплачена даже за счет удерживания их на моей голове бесчисленную продолжительность жизни”.
Когда ему было 28 лет он отправился в южный Тибет, дал учения и посетил много мест паломничества. Когда 13-й Далай-лама скончался он участвовал в создании золотой ступы для его мощей. Далее, в возрасте 34 года он был назначен настоятелем Верхний тантрический колледжа. Вскоре после этого он был назначен mtshan zhabs 14-го Далай-ламы. В 1941 году он был назначен младшим yongs ‘dzin к Далай-ламе, а в 1949 году он стал Шарпа Чоедже. В 1953 году он стал старшим Dzin yongs Далай-ламы и передал ему учение о Ламрим и тантрические учения Херука, Гухьясамаджи и Ямантаки. В 1954 году он дал полное рукоположение Далай-ламе во время фестиваля Великой молитвы.
В 1954 году он посетил Китай с Далай-ламой, после чего они посетили Кумбум Джампа Линг в Амдо. В 1956 году в годовщину 2500-летия Паринирваны Будды он посетил Бодхгайю и другие места паломничества в Индии вместе с Далай-ламой. После возвращения в Тибет, он дал много учений по Тантре в том числе по вопросам этапов зарождения и завершения Ваджрабхайравы и Гухьясамаджи. В 1959 году, после китайской оккупации Тибета, он бежал в Индию.
В 1960 году в связи с кончиной предыдущего Гадентрипы (глава Гелугпа) в Тибете, Линг Ринпоче был назначен 97-м держателем Трона Ганден [в Индии 2]. Он взошел на трон в монастыре Гаден Пелгье Линг. Он посетил Швейцарию и Англию и дал много учений. В 1969 году он дал учение о Ламрим Ченмо по просьбе гуру Дева Ринпоче в монастыре Гаден Пелгье Линг. В 1972 году он посетил три монастыря Сера, Ганден и Дрепунг на юге Индии и дал много учений. Он продолжал поворачивать колесо Дхармы до своей кончины в 1983 году. В заключение своей автобиографии, Линг Ринпоче говорит:
До сих пор я посвятил свое пребывание в Индии службе восстановления ослабевшего учения Будды и учения Второго Будды (Джамгона Цонкапы), безупречного воззрения сутры и тантры, которые подобны чистому золоту.
— Линг Ринпоче (автобиография)
• Алекс Берзин о Линге Ринпоче
Встречи с моими учителями – уже в их следующих перерождениях – произвели на меня неизгладимое впечатление. Самым запоминающимся примером стал для меня Линг Ринпоче, который был старшим учителем Его Святейшества Далай-ламы. Он также возглавлял традицию гелуг. Во время ухода из жизни он оставался в состоянии медитации около двух недель, несмотря на то, что его дыхание остановилось и по всем медицинским показателям его следовало считать умершим. Тем не менее, его тонкое сознание все еще находилось в теле: он растворился в глубочайшей медитации на очень тонком уровне ума. Область вокруг его сердца была все еще слегка теплой, и он сидел в медитационной позе без каких-либо признаков разложения тела. Когда он закончил медитировать, голова его наклонилась, и из ноздрей вышло несколько капель крови. В это же время его сознание покинуло тело.
В Дхарамсале, где я живу, такое происходит два, три, четыре раза в год. Подобное не является редкостью, несмотря даже на то, что для осуществления этого человеку требуется достигнуть высокого уровня духовной практики. Такие способности могут быть достигнуты.
Реинкарнация Линга Ринпоче была распознана, когда ему исполнился один год и девять месяцев. Обычно детей не распознают в таком раннем возрасте, так как когда они подрастут и им исполнится три или четыре года, они начнут говорить и смогут сами проявить некоторые признаки. Этого ребенка привезли в его старый дом. И устроили там грандиозную церемонию приветствия. Несколько тысяч людей выстроилось вдоль улиц, и мне выпала удача оказаться среди них. Они были одеты в специальные одежды и пели. Это был такой радостный повод!
[Этот ребенок был распознан] через оракулов и медиумов, а также он сам смог распознать различные предметы из своей предыдущей жизни. К тому же, он продемонстрировал определенные физические особенности. К примеру, его предшественник всегда держал свою малу (гирлянду из бусин) обеими руками, и ребенок поступил также. Кроме того, он узнал своих домочадцев.
Однако самым убедительным доводом для меня стало поведение ребенка во время церемонии. Его поднесли к дому, где рядом с дверным проемом установили трон лицом к большой веранде и двум или трем тысячам людей, собравшимся в саду. Большинство детей в возрасте до двух лет, были бы напуганы в такой ситуации. А он нет. Его посадили на трон. В обычной ситуации, ребенок захотел бы спуститься и, не имея возможности сделать это, расплакался бы. Этот ребенок уселся, скрестив ноги, и сидел неподвижно около полутора часов, в то время как люди проводили для него пуджу (ритуал) долгой жизни. Мальчик был всецело поглощен происходящим, и тот факт, что он находится в центре этой огромной толпы, похоже, ничуть его не беспокоил.
Частью церемонии являлось совершение подношений ламе и обращение с просьбой о его долгой жизни. Образовалась целая процессия людей, и каждый держал какое-нибудь подношение – статую Будды, священный текст, ступу (монумент, в котором хранятся мощи святых), набор монашеских роб и многие другие предметы. Когда кто-то делал ему подношение, он должен был брать этот предмет двумя руками и передавать человеку, стоящему слева от него. Он прекрасно со всем справился. Это было поразительно! Как можно научить ребенка в возрасте одного года и девяти месяцев сделать что-либо подобное? Это невозможно!
В конце церемонии все люди выстроились для получения благословения от его руки. У кого-то был на руках ребенок, и маленький лама даровал благословение, держа руку в правильном положении. Будучи всецело поглощенным этой деятельностью, не теряя интерес и не проявляя усталость, ребенок благословил своей рукой две или три тысячи людей. После этого состоялся совместный обед этого ребенка и Его Святейшества Далай-ламы, так что некоторое время они провели вместе. Единственный раз, когда ребенок стал плакать и противиться, был в тот момент, когда Далай-лама начал собираться в дорогу. Маленький лама не хотел отпускать его.
В действительности, ребенок стал благословлять людей своей рукой еще до того, как в нем распознали Линга Ринпоче. Вместе со своим старшим братом он находился в приюте, так как их мать умерла вскоре после его рождения. Их отец был крайне беден, поэтому ему пришлось отдать детей в сиротский приют. И там мальчик благословлял людей своей рукой. Его старший брат, которому было три или четыре года, говорил людям: «Мой брат – особенный. Он лама. Он Ринпоче. Не делайте ему ничего плохого. Ему нужно особое обращение».
Предыдущие воплощения Линга Ринпоче были учителями трех следующих друг за другом реинкарнаций Далай-ламы. Один Линг Ринпоче был учителем Двенадцатого Далай-ламы, следующий Линг Ринпоче обучал Тринадцатого, а последующий Четырнадцатого Далай-ламу. Конечно же, люди смотрели на этого ребенка как на учителя будущего Далай-ламы.
Примеры, подобные этому, произвели на меня огромное впечатление и повлияли на мои представления касательно возможности существования будущих жизней. Итак, размышляя, слушая такие истории и наблюдая подобное в жизни, постепенно начинаешь все больше и больше убеждаться в существовании прошлых и будущих жизней. Если вы спросите меня сейчас, верю ли я в будущие жизни, я отвечу: «Да, верю».
— По материалам Библиотеки Берзина
Via Gleb Karmarakshaghihamti
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#21ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #03I12I23
Ra Ra Ra: Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа.
03 декабря 2023. Честь имею, Находящийся в Живых МужЧина,
Советский Человек, Человек Мира,
: Глеб : Алексеевич : Кармаракша [: Грязнов ] , не приказу
