Ом Ах Хум! 
О Профилактике Восемнадцати Коренных Падений…(Тибетские Обеты Бодхисатвы (или Бодхичитты) )
1. Восхвалять себя и злословить на других.
∗
Вы должны избегать самовосхваления, также как огульной, пристрастной критики и
злословия в отношении других из желания добиться подношений, почета или какойлибо иной выгоды. Самовосхваление и критика, злословие или выражение
недовольства кем-либо создают тяжелую негативную карму и ломают этот коренной
обет бодхичитты.
2. Отказываться поделиться с другими имуществом и Дхармой.
Если вы откажетесь помочь другим финансово либо наставлениями в Дхарме, когда
вас попросят, и вы будете в состоянии сделать это, вы нарушите этот коренной обет.
Вы должны практиковать щедрость в материальных вещах и щедрость в Дхарме к
тем, кто страдает, находится в смятении и неудовлетворенности. Следует учить тех,
кто хочет учиться у вас, в частности – методам медитации и искоренения страдания.
Этот коренной обет является частью совершенства даяния.
1
3. Отказываться простить человека, несмотря на то, что он принес
извинения.
Отказ принять извинение того, кто нанес вам обиду и затем ищет примирения,
ломает этот коренной обет. Помимо того, если кто-то нарушил обеты или заповеди и
кается вам в этом, вы должны быть готовы принять это покаяние.
4. Отступать от Махаяны.
Если вы отвергнете Махаяну или любую ее часть, заявив, что она не соответствует
учению Будды, вы сломаете этот коренной обет. Кому-то Махаяна может показаться
усложненной и чрезмерно мистифицированной. Ее учения утверждают
существование бесчисленных манифестаций Будд и бодхисаттв. Иные люди не
способны прореагировать с этой широтой мысли, как и с другими трудностями
Махаяны, наподобие изощренных тантрических методов. Им удобнее думать и даже
убеждать других так: “Махаяна смешана с небуддийскими практиками. Она не
является чистым учением Будды, в отличие от Хинаяны”. Принимая эту точку
зрения, вы оставляете Махаяну и нарушаете данный обет.
5. Присваивать подношения, сделанные Трем Драгоценностям.
Вы нарушите этот коренной обет, если украдете нечто поднесенное или
предназначенное для подношения Трем Драгоценностям. Более того, обыкновенная
кража или присваивание вещей, которые должны принадлежать другим, тоже
сломает данный обет.
6. Отступать от Дхармы.
Критика или непризнание любой части Хинаяны, Махаяны или Ваджраяны частью
Слова Будды вызывает это коренное падение. Не следует критиковать или порочить
то, что входит в состав корзин Винаи, Сутры и Абхидхармы, образующих Дхарму.
7. Заставлять снимать одеяния людей монашеского звания.
Если вы, злоупотребляя своей властью и силой, будете принуждать монахов или
монахинь разоблачаться и оставлять свой священный сан, либо совершать действия,
которые лишат их посвящения, вы нарушите данный коренной обет. Надо
категорически избегать нанесения вреда членам Сангхи, так как продолжение
буддийских учений зависит главным образом от них.
8. Совершать одно из пяти отвратительных преступлений.
Пять отвратительных кармических действий – убийство своего отца, убийство своей
матери, убийство Прогнавшего Мару (Архата), ранение Будды и внесение раскола в
Сангху. Совершение любого из этих очень тяжких злодеяний ломает данный
коренной обет.
9. Придерживаться ложных взглядов.
К ложным взглядам относятся отрицание существования Трех Драгоценностей,
закона причины и следствия, относительной и абсолютной истин, четырех
благородных истин, двенадцати звеньев зависимого происхождения, перерождения и
освобождения от него и так далее. Высказывание подобных ложных взглядов сломает
данный коренной обет, поскольку вы будете неспособны изменить к лучшему даже
себя, не говоря уже о других. Например, отрицая карму, вы не станете заботиться о
последствиях своих действий и, при таком небрежении, продолжите создавать
2
негативную карму, вредя другим людям.
10. Разрушать города и им подобные места.
Если вы разрушите до основания любое место, населенное живыми существами, то
сломаете этот коренной обет. Разрушение обжитого района в городе или сельской
местности, будь то посредством огня, бомбежки, черной магии или чего-то еще,
унесет жизни многих существ.
11. Давать учение о пустоте тем, кто не готов его понять.
Если вы будете излагать сокровенное учение о пустоте тем, кто не способен
истолковать его в нужном русле или вообще вряд ли хочет практиковать его, вы
нарушите этот коренной обет. Опасность в том, что кто-то может ошибочно принять
пустоту за ничто или не-существование и впасть в нигилистическую крайность
отрицания причинно-следственных связей. Истинное значение пустоты сущности я и
феноменов очень глубоко и труднодоступно для понимания. Многие полагают, что
великий Ачарья
∗ Нагарджуна, с мощью проповедовавший эту систему, был
нигилистом, но это лишь потому, что они упускают прекрасную утонченность его
мысли. Таким образом, высшее представление о природе феномена следует излагать
только тем, кто созрел для его понимания.
12. Подрывать в других устремленность к наивысшему Просветлению.
Попытки обратить на путь Хинаяны практикующего Махаяну являются нарушением
этого коренного обета. Остерегайтесь даже намекать человеку, что шесть совершенств
превосходят его умственные возможности и, так как он никогда не достигнет
наивысшего Просветления, ему лучше практиковать Хинаяну, с помощью которой
быстро достигается освобождение. Тем самым вы, возможно, уведете его или ее от
большей цели к меньшей и, во всяком случае, сломаете данный обет.
13. Становиться причиной оставления другими обетов индивидуального
освобождения.
Вы не должны провоцировать других складывать с себя обеты индивидуального
освобождения, будь то двести пятьдесят три заповеди монаха, тридцать шесть
заповедей послушника, восемь либо пять заповедей мирянина или практика десяти
добродетелей. Никогда не надо утверждать, что это неважно для сторонника
Махаяны, поскольку это часть малой колесницы. Точно так же не надо побуждать
человека пренебречь своим обетом не употреблять алкоголь, или какими-то еще
обетами, давая ему понять, что подобные обеты более низкого сорта, чем обеты
Ваджраяны, и потому не важны. Если вы создадите у кого-то мотивацию для
оставления обетов индивидуального освобождения, вы нарушите этот коренной обет.
14. Неуважительно отзываться о Хинаяне.
Если вы будете сознательно принижать достоинство Хинаяны, особенно в
присутствии ее последователя, вы сломаете этот коренной обет бодхисаттвы.
Некоторые люди говорят, что Хинаяна является слишком приземленной колесницей,
что на прохождение этого пути уходят долгие годы, а значит лучше практиковать
великую Махаяну и быструю Ваджраяну. Это отношение неадекватно, так как и путь
Слушателей, и путь Уединенных будд ведут к освобождению и осознанию отречения,
что составляет основу пути Махаяны.
3
15. Заявлять о своем постижении пустоты.
Создание себе репутации человека, всецело сознающего пустоту сущности я и
феноменов, ломает этот коренной обет. Это особая форма лжи, посредством которой
можно заставить других поверить в ваши необыкновенные достижения. Чтобы
нарушить этот обет, не обязательно открыто говорить о своих высоких состояниях
осознанности. Достаточно просто намекнуть на эти состояния, и падение произойдет.
Представьте себе, например, что вы внушаете другим людям, что если они будут
практиковать в соответствии с вашими указаниями, то тоже обретут великие силы и
духовные качества; либо говорите: “Если вы будете практиковать три главных метода
с усердием, то испытаете состояния счастья, подобные моим!” Будда говорил, что
даже когда вы достигаете путей прозрения и освобождения, вы не должны открыто
заявлять другим: “Я обладаю таким-то пониманием” или “Я достиг такого-то пути”.
Публичные утверждения такого рода лишь вызовут смятение и подозрение. Циники
сочтут, что вы лжете с целью поднять свой статус и прослыть мудрым, а последуют за
вами легковерные люди, не способные исследовать качество ваших наставлений.
Введение других людей в заблуждение относительно ваших прозрений, особенно
когда их нет, опасно. Тибетцы невысокого мнения о человеке, который хвалится
своими качествами и утверждает, будто владеет особым ясновидением и
способностью общаться с Буддами. Напротив, мы испытываем величайшее почтение
к истинно скромным практикующим, которые скрывают свои достижения и ведут
тихую, простую жизнь, проникнутую практикой Дхармы.
16. Принимать в дар то, что принадлежит Трем Драгоценностям.
Если вы согласитесь взять вещи, которые изначально были поднесены Трем
Драгоценностям, затем украдены, перепроданы и т.д., и наконец, вручены вам, то вы
нарушите этот коренной обет. Исключение не делается и для знатных особ, вроде
королей и государственных министров, которые, используя данную им по
положению власть, бесчестно приобретают богатство и передают при случае его
часть или все целиком в ваше распоряжение. Принятие таких даров расценивается
как нечистый способ обеспечения себя средствами к существованию.
17. Обращаться небрежно с тем, что принадлежит Трем Драгоценностям.
Любое подношение должно быть знаком истинного почитания Будды, Дхармы и
Сангхи. Если вы сочтете чье-то подношение лишним, если ваше собственное
подношение станет инструментом для мелочных целей, то вы совершите это
коренное падение. Так происходит, например, когда йог, проводящий
созерцательный ретрит, получает подношение, но принимает его неохотно, с
некоторым раздражением, и затем передает его тем, кто не серьезно занят практикой
Дхармы; когда прихожанин одаривает малодостойных практикующих либо из-за
личного пристрастия к ним, либо вследствие неприязни к серьезным практикующим.
18. Отказываться от бодхичитты.
Если вы предадите забвению мысль о Просветлении, и ваше старание приносить
пользу всем живым существам угаснет, или вам начнет казаться, что кто-то из живых
существ его не заслуживает, вы вызовете это падение. Отказаться от намерения
очищать всех живых существ, когда уже принят такой обет, означает покинуть, то
есть предать всех живых существ. Тем самым вы разрушите самую основу своей
4
махаянской практики.
Если вы нарушаете девятый или восемнадцатый обет, то полностью ломаете свое
посвящение в бодхичитту, и уже не важно, имеет ли место какое-либо из
нижеперечисленных четырех условий.
Однако нарушение любого из остальных шестнадцати коренных обетов становится
окончательным провалом обетов бодхисаттвы только тогда, когда ему сопутствуют четыре
фактора.
Эти четыре условия не являются особенностью обетов бодхичитты. Никакая
заповедь не нарушается в корне и никакой грех не совершается до конца, если отсутствуют
четыре фактора. Эти четыре фактора усугубляют также тяжесть негативной кармы. Чем
больше факторов проявляется, тем тяжелее становится карма, приходя в наихудшее
состояние при наличии всех четырех. Четыре фактора таковы:
1. Непонимание ошибочности действия.
2. Отсутствие намерения воздерживаться от действия в будущем, или
потворство постоянному желанию нарушать заповедь.
3. Злорадство при совершении проступка, или получение удовольствия от
нарушения обета.
4. Отсутствие всякого раскаяния в проступке.
Убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь и тому подобное не являются совершенно
негативными кармическими действиями, если вышеназванные факторы не включаются в
них. Если бы что-то вас заставило нарушить любой из коренных обетов, кроме девятого и
восемнадцатого, но вы бы искренне раскаялись и всеми силами отвратили четыре фактора,
то ваше посвящение в бодхичитту не было бы сломано полностью.
Однажды приняв обеты бодхичитты, следует бдительно оберегать их чистоту. Если вы
все же преступили свои обеты, надо раскаяться и как можно скорее практиковать
очищение. С таким отношением ваше воспитание бодхичитты будет устойчиво
прогрессировать.
(Источник:… )
Джая Джая
Суджая 
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#18ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20250415
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа. 15 февраля 2025. Честь имеем. Мы(я, аз) божественный дух(жива), дух народа, народ и мужчина, наречены именем Глеб(Глас Людей Естества Божественного), самоопределившиеся и практикующие ежемгновенное присутствие и будда-осознавание, не приказу
