Гараб Дже — условно Пятнадцатый Изначальный Учитель Дзогчен

Часть Первая — Житие и Последний Завет
Ом Ах Хум!Щри Ваджрасукхацел или Щри Прахеваджра (Гараб Дже) — условно Пятнадцатый Изначальный Учитель Дзогчен***.

Пятнадцатый Лунный День Согласно Тибетскому Календарю
Это День Памяти и Почитания (условно) Пятнадцатого Изначального Учителя Дзогчен, согласно «Календаря Кармы» !
Более Того
Это День Полноты Благодати Всех Всех Будд без исключения!

Верховный Учитель —
Махавидьядхара Щри Прахеваджра
Он же — Щри Ваджра Сукха Цел,
Ваджра-Прахе, Ваджрахе, Праджнябхава, Прамудитаваджра,
Прамода-Ваджра, Сурати-Ваджра, Прахарша-Ваджра,
Веталасукха (Роланг Дева, «Зомби Сукха») и Роланг Тхалдог («Пепельный Зомби»)…Ānandavajra — Гараб Дордже!

А Если Очень Кратко и по-тибетски,
то — Гараб Дже!

Вот Таковы
Эти Предивные, Преблагословенные,
Пресвятые Имена Величайшего Махавидьядхары —
Имена Освобождающие от Страданий!

Одна из версий Жития Гараба Дордже 
Статья из «Зеркала» за Авторством: Жельки Йованович — Продвинутой Ученицы Чатрала Ринпоче и ЧННР

«После того как я уйду в нирвану,
В западной стране Уддияна,
Божественная дева из Дханакощи* родит сына без отца, Ваджрахе,
Который будет держателем подлинного учения.»
— Коренная тантра «Всепроникающий звук»** (сгра тхал гьюр, тиб. sgra thal ‘gyur)

**«Коренная Тантра «Всепроникающей-Всеобьемлющей» Непрерывности-Последовательности Звука — Источник Драгоценностей» (Ratnākara śabda mahā prasaṅga mūla tantra), которая считается коренной тантрой всех семнадцати тантр Меннгагдэ. Досточтимый Чогьял Намкай Норбу Ринпоче, получивший прямую передачу Драталгьюр,
с мягкостью раскрывал смысл её названия. «Дра» означает «звук», а «талгьюр» в учёной традиции понимается как «последовательность». Таким образом,
буквально это — «Тантра Звуковой Последовательности». Однако, как указывал Ринпоче, сегодня мы называем её «Тантрой Всепроникающего Звука»,
ибо это имя указывает не на форму, а на источник: вся последовательность учений рождается из единого, самородного Звука изначальной мудрости реальности.
[Также существуют и другие варианты перевода, например, «тантра отражающегося звука» и т.п.]

Когда-то в Уддияне, что в западной Индии, был остров Дханакоща, который населяли исключительно существа под названием «коша». У них были тела людей, морды медведей и железные когти.
Остров был окружён прекрасной рощей, где было много сандаловых деревьев.
Говорят, что именно поэтому его называли Дханакощей* («Сокровищницей богатства», dhana — «богатство, сокровище», kośa — «вместилище, сокровищница, кошель».).
В Дханакоше стоял большой храм Сабкаракута (Śaṅkarakūṭa, Щанкаракута, тиб. Дечед Цегпа — «Собрание Блаженства»), окружённый шестью тысячами восьмистами храмов поменьше. Это было место, наделённое великолепием и всевозможными богатствами.

*Согласно Вики, в Дханакоше (Dhana-kośa) в Уддияне стоял большой храм под названием bDe-byed-brtsegs-pa (дэджед цегпа), окружённый 1608 малыми часовнями.

На том острове жил царь по имени Упараджа (Uparāja, «Вице-король») со своей царицей Алокабхасвати (Ālokabhāsvatī, «Сияющая Светом»). Их дочь Судхарма* (Sudharmā, «Благая Дхарма» или «Обладающая благой Дхармой») приняла монашество и жила в крошечном соломенном домике на острове, расположенном неподалёку и покрытом золотым песком, где занималась йогой и медитацией.

[Rangjung Yeshe Wiki прямо указывает: Sudharmā — «An ordained nun and mother of the Dzogchen master Garap Dorje; daughter of King Uparāja & Ālokabhāsvatī» .
Wikipedia подтверждает: «Su-dharmā» — мать Гараба Дордже, дочь царя Упараджи из Дханакоши]

Однажды ночью ей приснился белый человек, который возложил ей на голову хрустальную вазу, украшенную слогами ОМ А ХУМ СВАХА.

Вскоре после этого она родила сына. Будучи монахиней с чистыми обетами, она была так расстроена и пристыжена, что бросила младенца в яму с пеплом и запела с горя:

Какого племени это дитя, что родилось без отца? А что, если он мирской демон? Или дьявол? Или Брахма? Или что-то другое?

Через три дня она обнаружила, что ребёнок был жив-здоров и радостно играл в пепле. Она поняла, что ребёнок был воплощением великого существа. Она отнесла его во дворец и искупала. Затем явились сонмы дакини с подношениями чудесному ребёнку. Спонтанно и ничему не учась ребёнок из своей ясности произнёс сущностные тантры.

Когда ему исполнилось семь лет, он несколько раз просил и наконец убедил мать позволить ему подискутировать с пятьюстами учёными пандитами и, победив их всех, обучил их Дзогчену. Пандиты дали ему имя Праджнябхава (Prajñābhava.«Тот, чьё существо есть мудрость», «Сущность Праджня-мудрости»).

Царь был так доволен, что назвал мальчика Гарабом Дордже («Радостной Ваджрой» или «Нерушимой Радостью»), а так как мать однажды бросила его в пепел, он был также известен как Роланг Дева («Зомби Сукха») и Роланг Тхалдог («Пепельный Зомби»).

 «Всеобъемлющее пространство Ваджрасатвы»* — коренной текст Семде 
[* Vajrasatvagagasamemāhatantranāma, который Кристофер Уилкинсон идентифицирует как пракритскую форму, реконструируемую как Vajrasatvagaganamahātantranāma, Нубчен Сангье Еше в своём комментарии Rig pa’i nyi ma называет корпус из 55 шлок, составляющих ядро текста, Mahākāśakārikā — «Стихи Великого Пространства»]
Помимо сущностных тантр, которые ребёнок спонтанно произнёс из своей ясности, главным из них считается «Всеобъемлющее пространство Ваджрасатвы» (дордже семпа намкаче, тиб. rdo rje sems dpa’ nam mkha’ che) — текст, который, по традиции, Гараб Дордже спонтанно произнёс в семилетнем возрасте, в момент своего диспута с пятьюстами пандитами.
Это один из главных коренных текстов (лунг) раздела Ума (Семде) Дзогчена, и одно из пяти первых переводов, которые великий переводчик Вайрочана принёс в Тибет из Уддияны в VIII веке.
Текст также входит как тридцатая глава
в коренную тантру «Царь, Создающий Всё» («Царь Всетворящий»)
(кунджед гьялпо, тиб. kun byed rgyal po).
Издательство «Шанг Шунг» выпустило текст с «Железным комментарием» (чагдрел) Вайрочаны в редакции Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче.

Позже Гараб Дордже отправился на «Гору восходящего солнца», и на страшном обрыве под названием Сурьяпракаша (Sūryaprakāśa, «Солнечный Свет»), где повсюду бродили пугающие духи, провёл следующие тридцать два года, живя в маленькой хижине и занимаясь медитацией.

За это время в чистом видении он получил от Ваджрасатвы все тексты и полные устные наставления 6 400 000 строф Дзогчена.

Гараб Дордже обладал большим могуществом, например, мог проходить сквозь скалы, камни и воду. Многие люди видели, как его окружал ореол света, и это вдохновляло их на веру и преданность.

Гараб Дордже привлёк к себе многих учеников, среди которых были преты и дакини, а также многие учёные.

Затем, на вершине горы Малая***, вместе с тремя дакини Ваджрадхату — Vajradhātu, «Ваджрное Измерение», Питащанкарой — Pitaśaṅkarā, «Жёлтая Щанкара» и Анантагуной — Anantaguṇā, «Безконечные Качества», он провёл три года, записывая учения Дзогчена.

***Гора Малая (санскр. Malayagiri) — имя собственное; malaya — название горного хребта, giri — «гора». Часть «-ya» в санскрите — суффикс со значением «относящийся к…», «связанный с…». Если прочитать malaya как mālā (гирлянда, чётки) плюс этот «-ya», получается «Горная Гирлянда» — «Горная Мала». Эта поэтическая версия хорошо ложится на образ: горы Малая славятся гирляндами из ароматных цветов и сандаловым лесом. Однако учёные считают, что слово пришло из дравидийского языка: там malai значит «гора». Тамильское malai — «гора, холм» — было заимствовано в санскрит как malaya — «горный хребет». Аналогично, название Малайзия (Malaysia) восходит к тому же дравидийскому корню: Malai-ur — «горная земля».

Согласно тибетской буддийской энциклопедии, гора Малая — место, где Гараб Дордже впервые преподавал и собрал 6 400 000 стихов Дзогчен с помощью двух дакинь.

Согласно Rangjung Yeshe Wiki, это самое важное священное место, связанное с тайной мантрой Ваджраяны: именно там Владыка Тайн (Ваджрапани) впервые передал учения Пяти Превосходным Благородным. Также это место, где Будда спустился с небес и преподавал Сутру Нисхождения на Ланку.

Дуджом Ринпоче отмечает, что истинная гора Малая недоступна для обычных существ, но Пик Адама (Śrī Pāda / Samantakūṭa) на Шри-Ланке делит с ней качества и является её физическим представителем в нашем мире. Согласно санскритской литературе и хронике «Махавамса», гора носила и другие имена: Ratnagiri (ratna — «драгоценность», giri — «гора») — «Гора Драгоценностей»; Laṅkāgiri (laṅkā — Ланка, giri — «гора») — «Гора Ланки»; Rohana — от названия юго-западного района Шри-Ланки, «Роханская». Слово rohana в санскрите также означает «восходящий» (от корня ruh — «расти, подниматься»)

Однажды Гараб Дордже вместе с духовной дочерью Рахулы (Rāhula), обладавшей сверхъестественными способностями, отправился в великую кладбищенскую землю Ситавана (Śītavana, «Холодный Лес» или «Прохладная Роща») близ Ваджрасаны (Бодхгая) и дал учение собранию уродливых дакини и диких существ.

В то время Манджущримитра (Mañjuśrīmitra, Друг Манджущри) в видении узрел Манджущри, который сделал ему следующее пророчество: «Если желаешь достичь состояния будды, отправляйся в кладбищенскую землю Ситавана».

Он, конечно же, отправился туда и провёл следующие семьдесят пять лет, обучаясь у Гараба Дордже. Передав все наставления и советы Манджущримитре, мастер ушёл в нирвану.

Перед тем как растворить своё тело в свете,
Гараб Дордже оставил свой «Последний завет».
Говорят, что в руку Манджущримитры упала «золотая» шкатулка размером с ноготь. В ней содержались знаменитые Цигсум неду (цигсум неду, тиб. tshig gsum gnad du brdeg pa),
«Три принципа, раскрывающие самую суть» — получи прямое ознакомление, избавься от сомнений и продолжай пребывать в этом состоянии — которые являются сущностью учения Дзогчен.

 Последний Завет Гараба Дордже —
«Три принципа, поражающие суть» (Цигсум неду) 
(Ну по сути и смыслу — Три завета обнажающие-проясняющие и всецело интегрирующие суть / Rangjung Yeshe Wiki даёт такой точный перевод: «the Three Words Striking the Vital Point» — «Три слова, ударяющие в жизненно важную точку».
цзиг (tshig) — «слово»
сум (gsum) — «три»
неду (gnad du brdeg pa) — «удар в жизненно важную точку»
Буквально: «Три слова, ударяющие в уязвимую точку».)

Это не просто наставление — это последний завет первого человеческого Учителя Дзогчен,
переданный в момент растворения в радужном свете.

Когда Гараб Дордже демонстрировал уход в паринирвану, Манджущримитра упал в обморок от горя.
Тогда правая рука Гараб Дордже появилась из круга света, и
этот тайный завет,
самопроизвольно начертанный расплавленным лазуритом,
упал в ладонь Манджущримитры.
Вместе с ним — «драгоценная» шкатулка размером с ноготь.

В традиции Вима Ньингтик Гараб Дордже
в этот момент назван «Роланг Дева» — «Зомби Сукха»,
одним из своих необычных имён, — что показывает,
что это имя использовалось не просто как прозвище,
а как одно из имён Учителя в момент передачи последнего завета.
Через это Манджущримитра пришёл в сознание и обрёл уверенность реализации,
тождественную мудрости ума самого Гараба Дордже.

[В разных источниках шкатулка описывается как золотая или хрустальная — обе версии передаются в традиции. В тексте Жельки Йованович — «золотая»; в переводе Вима Ньингтик (Lotsawa House) — «хрустальная» (precious crystal).]

Полный текст «Трёх принципов» (из Вима Ньингтик):

«А! Итхи! Наставление, полностью раскрывающее осознание:

Прямое введение в лицо самого ригпа. (нго ран тхог ту спрод, тиб. ngo rang thog tu sprod)

Решение об одном и только одном. (тхаг тхог гчиг тхог ту бцад, тиб. thag thog gcig thog tu bcad)

Уверенность непосредственно в освобождении возникающих мыслей. (гдэнг грол тхог ту бца, тиб. gdeng grol thog tu bca’)

Итхи! Всё, что проявляется, — твоя собственная природа. В тождестве — великая сила, подобно тому, как подобное узнаёт подобное. Мать узнаёт саму мать. Дитя узнаёт само себя.
Одно и то же узнаёт само себя. Одно лишь осознание связывает само с собою — связь со свободой.
Итхи! **Освобождая себя само собою. Освобождая единое в едином. Соединяя мать и дитя.»**

Три принципа — это сжатая суть всего Дзогчен:

Прямое введение — Учитель непосредственно указывает на природу ума, и ученик её узнаёт.
Устранение сомнений — однажды распознав природу ума, не сомневайся: это и есть оно.
Продолжение в этом состоянии — пребывай в узнанном, не отвлекаясь, позволяя мыслям освобождаться сами собою.
[Самый знаменитый комментарий на «Три принципа» —
«Особое учение мудрого и славного царя» (тиб. mkhas pa śrī rgyal po’i khyad chos, Кхепа ши гьялпой кхьяд чё) Дза Патрула Ринпоче (1808–1887).
Это, пожалуй, самый изучаемый текст по Дзогчен в школе Ньингма за последние два века.
Дилго Кхьенце Ринпоче (1910–1991) называл «Три принципа» «сущностным учением», а Патрул Ринпоче — «безошибочным ключевым моментом».]

В кладбищенской земле под названием «Собрание дыма» (ду бэи нэс, тиб. du ba’i gnos) Гараб Дордже также явился Вайрочане и передал ему 6 400 000 строф Дзогчена.
[Общее санскритское слово для кладбищенской земли — śmaśāna , это не одно из восьми великих кладбищ (aṣṭamahāśmaśāna), перечисленных в Rangjung Yeshe Wiki . Это отдельное место, упомянутое только в конкретной линии передачи — «Вайро Драбаг».
Санскритская реконструкция: Dhūma-sthāna («Место Дыма») или Dhūmākara («Источник Дыма»).
Но: ни одна из этих форм не засвидетельствована в колофонах или академических базах. Это семантическая реконструкция.]

После этого Манджущримитра поделил 6 400 000 строф Великого Совершенства на три раздела: Семде, Лонгде и Меннагде (Cittavarga, Dhātuvarga, Upadeśavarga) .

Манджущримитра, главный ученик Гараба Дордже, обучил многих практиков, бессчётное количество животных и уродливых дакини и пребывал в созерцании сто девять лет.

 Четыре первых Ригдзина и Радужное Тело 

Все четыре первых держателя линии Дзогчен — Гараб Дордже, Манджущримитра, Щри Симха и Джнянасутра — проявили Радужное Тело при уходе. И каждый из них, в ответ на мольбы учеников, являлся вновь в радужном свете, оставляя свой последний завет. Это уникальная особенность линии Ньингтик.

Четыре Посмертных Учения Видьядхар (ригдзин гьи дас рджес рнам па бжи, тиб. rig ‘dzin gyi ‘das rjes rnam pa bzhi):

«Три наставления, поражающие суть» (цигсум неду, тиб. tshig gsum gnad du brdeg pa) — Гараб Дордже
«Шесть медитативных переживаний» (сгом ньямс друк па, тиб. sgom nyams drug pa) — Манджущримитра
«Семь ногтей» (зэр бу бдун па, тиб. gzer bu bdun pa) — Щри Симха
«Четыре метода пребывания в созерцании» (бжагс тхабс бжи па, тиб. bzhags thabs bzhi pa) — Джнянасутра
Все четыре текста собраны Вималамитрой в цикле «Золотые письмена» (гсэр йиг чан, тиб. gser yig can) — важнейшем собрании Дзогчен Ньингтик.

 Три линии передачи Дзогчен 

Учение Дзогчен передаётся через три типа передачи, и Гараб Дордже — ключевой держатель двух из них:

Передача Ума Будд (гьялва гонг гью, тиб. rgyal ba dgongs brgyud) — от Самантабхадры через Ваджрасатву к Гарабу Дордже. Это прямая передача мудрости от будды к будде, вне слов и символов.

Символическая Передача Видьядхар (ригдзин да гью, тиб. rig ‘dzin brda brgyud) — от Гараба Дордже через Манджущримитру, Щри Симху, Джнянасутру к Вималамитре. Передача через символы и знаки, а не через обычный язык.

Устная Передача Особых Личностей (гангзак ньен гью, тиб. gang zag nyan brgyud) — от Вималамитры далее, от человека к человеку, через устное наставление и тексты.

Гараб Дордже — получатель первой передачи (от Ваджрасатвы) и источник второй (для Манджущримитры). Таким образом, он — мост между передачей Ума Будд и передачей Видьядхар, между сансарой и нирваной, между изначальным и проявленным.

 Шесть текстов, приписываемых Гарабу Дордже 

Помимо «Трёх принципов» и «Всеобъемлющего пространства Ваджрасаттвы», Гарабу Дордже приписываются шесть сущностных текстов Дзогчен:

«Разрезая три времени» (дус сум чиг чод, тиб. dus gsum chig chod)
«Подавление шести видов сознания сиянием» (цогс друк зил гнон, тиб. tshogs drug zil gnon)
«Естественная свобода, что лежит в основе характеристик» (мтхан ма ранг грол, тиб. mtshan ma rang grol)
«Прямая встреча с тремя каями» (ску гсум тхуг пхрад, тиб. sku gsum thug phrad)
«Ваджрная крепость» (рдор дже мкхар рдзонг, тиб. rdo rje mkhar rdzong)
«Глубокое погружение в осознание» (риг па спьи блугс, тиб. rig pa spyi blugs)
Также традиция утверждает, что Гарабу Дордже были прямо явлены Семнадцать Тантр Дзогчен — коренные тексты раздела Тайных Наставлений (Мэннгагдэ).

 А теперь — «замедлись» и спроси себя:

«Мать Гараба Дордже бросила младенца в яму с пеплом — из стыда, из страха, из непонимания. Но через три дня обнаружила его живым, радостно играющим в пепле. — А что в моей жизни я однажды «бросил в пепел» — из стыда или страха — что на самом деле было живым, чистым, священным? Что я ещё не вернул из пепла?»

«Гараб Дордже в семь лет победил пятьсот пандитов — не учёностью, а спонтанной ясностью. Он не учился — он был учением. — А где в моей жизни я ещё пытаюсь «выучить» то, что можно только истинно узнать или по-настоящему обнаружить? Где я путаю знание о природе ума — с прямым её узнаванием?»

«Три принципа — прямой завет Гараба Дордже, переданный в момент растворения в свете: прямое введение, устранение сомнений, продолжение в истинном состоянии. — А получил ли я уже прямое введение? Если да — какие сомнения ещё остаются? Если нет — что отделяет меня от этого — прямо сейчас?»

Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы истинно обнаружить то, что уже есть. 

Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ !
В гуру-йоге Мипама Ринпоче используется эта мантра.
Мантра — Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ действительно из гуру-йоги Гараба Дордже, написанной Мипамом Ринпоче (Джамгёном Мипамом Гьяцо, 1846–1912). Текст опубликован на Lotsawa House под названием «A Guru Yoga of Garab Dorje».

Джая Джая Суджая 

Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)

Да Свершится
Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#15ld, #будда, #дзогчен, #гарабдордже, #гарабдже, #прахеваджра, #ригпа, #цзигсумнеду, #тризавета

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta

Часть Вторая — Дуньхуан, Линия Передачи и Сущность Учения
Самые ранние источники по Дзогчену находятся в пещерах Дуньхуан — среди тибетских рукописей X века, обнаруженных в 1900 году. Среди них — «Кукушка осознавания» (ригпэи кучжуг, тиб. rig pa’i khu byug), также известная как «Шесть ваджрных строк» — текст, традиционно приписываемый Гарабу Дордже.

Полное название — «Трашипай пал ригпэй кучжуг» (бкрА шис пАи дпАл риг пАи кхьюг, тиб. bkra shis pa’i dpal rig pa’i khu byug) — «Кукушка состояния присутствия, приносящая счастье и славу»**. «Ригпэй Кучжуг» — это первый текст учения Дзогчен, переданный в Тибет, переведённый и распространённый великим переводчиком Вайрочаной в VIII веке.

[Вайрочана принёс «Шесть ваджрных строк» в Тибет из Уддияны как одно из пяти первых переводов Дзогчен. В Дуньхуанской рукописи за шестью стихами следует комментарий, составленный, вероятно, самим Вайрочаной. В комментарии с предельной ясностью объясняется смысл каждого стиха — в том числе применительно к конкретным моментам воззрения и практики пути преображения Ваджраяны. Издательство «Шанг Шунг» выпустило книгу с комментарием Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче (ЧННР) к этому тексту.]

Как кукушка — первый вестник прихода весны, так и эти строки — вестники наступающего духовного пробуждения. В Тибете, когда поёт кукушка, все счастливы: наконец льды и снега тают, приходит весна, растения оживают. Бедные отощавшие животные — яки и лошади — теперь уверены, что не умрут от голода. Тибетцы, ещё не услышавшие кукушку, отправляются в горы искать её. Есть даже название для человека, который давно не слышал кукушку, — чья’он (бйа ‘он, тиб. bya ‘on), «глух к кукушке» — так говорят о том, кто болен, например, пониженным давлением. Такого человека просят пойти поискать кукушку, чтобы услышать её пораньше. Конечно, не голос кукушки приносит исцеление — но Вайрочана использовал это символическое значение в заглавии текста.

Полный текст «Шести ваджрных строк» (перевод по устным наставлениям ЧННР):

«Хотя природа всего многообразия недвойственна,
Истинное состояние каждой отдельной вещи — вне умозрительных оценок.
Хотя не создаём понятия из того, что называем «как оно есть»,
Всё проявляющееся присутствует — оно всеблагое.
Поскольку всё самосовершенно, преодолев болезнь усилий,

Обладая присутствием, спонтанно пребываем в состоянии созерцания.»

(тиб. sna tshogs rang bzhin mi gnyis kyang / cha shas nyid du spros dang bral / ji bzhin ba zhes mi rtog kyang / rnam par snang mdzad kun tu bzang / zin par rtsol ba’i nad spangs te / lhun gyis gnas pas bzhag pa yin — сна цхогс ранг щин ми ньис кьянг / ча щас ньид ду цё данг брал / джи щин ба ще ми тог кьянг / нам пар снанг дзад кун ту бзанг / зин пар цол бэи над спангс те / лхун гйис нэс пэс щаг па йин)

Шесть строк — это Основа, Путь и Плод Дзогчен, по две строки на каждый:

Основа (строки 1–2): природа всего многообразия недвойственна; истинное состояние каждой вещи — за пределами понятий.
Путь (строки 3–4): не создаём понятий, но всё проявляется как всеблагое — это практика «как оно есть».
Плод (строки 5–6): всё самосовершенно; преодолев «болезнь усилия», спонтанно пребываем в созерцании.
Сэм ван Шайк, исследующий ранние дзогчен-рукописи из Дуньхуана, отмечает: эти тексты показывают влияние ранних источников Махаяны (таких как Ланкаватара-сутра) и индийских тантр — с их учением о пустоте и ясности, которые в Дзогчен представлены как «изначальная чистота» (ка-даг) и «спонтанное присутствие» (лхун-друб).

Датировка
Согласно текстам раздела Тайных Наставлений Дзогчена (Мэннгагдэ), Гараб Дордже родился через 360 лет после паринирваны будды Щакьямуни, в царстве Уддияна. По другой версии, согласно «Vairo-rgyud-‘bum» — собранию сочинений, переведённых на тибетский язык Вайрочаной, Гараб Дордже родился через двадцать восемь лет после ухода Будды.
Последняя дата согласуется с традицией, по которой Гараб Дордже считается сыном Прахарини****, принцессы Уддияны, дочери царя Индрабхути, увидевшего Падмасамбхаву на озере Дханакоша через восемь лет после паринирваны будды Щакьямуни. Согласно же традиционным источникам Ньингма, Гараб Дордже родился через 166 лет спустя после паринирваны Будды, датируемой в тибетских источниках 881 г. до н.э.

[Академическая датировка: поскольку Манджущримитра, главный ученик Гараб Дордже, описывается как учёный из Наланды, исторический Гараб Дордже не может быть датирован ранее IV–V веков н.э. Это не противоречит традиции, а показывает разницу между мифологическим и историческим измерениями]

****Об имени Прахарини

«Прахарини» — имя матери Гараба Дордже в традиции «Vairo-rgyud-‘bum» — собрании сочинений, переведённых Вайрочаной. Согласно этой версии, она — принцесса Уддияны, дочь царя Индрабхути, и Гараб Дордже родился через 28 лет после ухода Будды.

В стандартных санскритских словарях слово «Прахарини» как отдельная словарная статья не зафиксировано. Ближайшая форма — prahāriṇī  — женская форма от prahārin («ударяющий»), от корня pra-hṛ («ударять, забирать»).

Однако если форма — Praharṣiṇī (pra + harṣa — «восторг, ликование»), то имя матери семантически созвучно имени сына — Praharṣavajra («Радостная Ваджра»), одному из санскритских имён Гараба Дордже в Уддияне. Это не случайность — концепт harṣa («радость») соответствует тибетскому dga’ rab в имени Гараба Дордже.

В отсутствие санскритского оригинала точная форма не определяется: prahāriṇī («ударяющая») или Praharṣiṇī («восторг») — обе реконструкции. Но семантическая связь с именем сына делает Praharṣiṇī более вероятной.

Что говорят дуньхуанские рукописи

Ничего. Дуньхуанские рукописи не содержат имени Прахарини и вообще не содержат систематического жизнеописания Гараба Дордже с именами родителей. Дуньхуан фиксирует ранний слой традиции — тексты и практики, но не биографические детали. Подробные биографии появляются позже — в терма-традиции XII–XIV веков.

Три имени — три традиции

Судхарма (Sudharmā) — основная традиция («Мэннгагдэ», «Вайро Драбаг»). Парани (Pāraṇī) — альтернативная традиция, связанная с озером Кутра. Прахарини (prahāriṇī / Praharṣiṇī) — традиция «Vairo-rgyud-‘bum».

Три имени отражают разные линии передачи и, возможно, разные аспекты одной фигуры.

Полная линия передачи Дзогчен от Гараба Дордже до Тибета

Гараб Дордже → Манджущримитра → Щри Симха → Джнянасутра + Вималамитра + Вайрочана + Падмасамбхава

Именно через учеников Щри Симхи Дзогчен пришёл в Тибет в конце VIII — начале IX века. В Дзогчен есть две основные линии, которые, начинаясь с Гараб Дордже, доходят до Щри Симхи, учителя Вайрочаны:

Линия Семде — насчитывает более двадцати учителей от Манджущримитры до Щри Симхи.
Линия Лондэ и Мэннагдэ — от Манджущримитры непосредственно переходит к Щри Симхе.
[Щри Симха, получив учения от Манджущримитры, отправился к Дереву Пробуждения в Китае, где разделил тексты высших тайных учений на четыре цикла. Там же он спрятал часть текстов, которые позже были найдены его учеником Джнянасутрой. Таким образом, Дзогчен, прежде чем прийти в Тибет, прошёл через Индию, Уддияну и Китай.]

Есть ли Прямая связь Гараб Дордже — Падмасамбхава?

ЧННР говорит:

«Одна из его эманаций встретила и получила передачи учений Дзогчен от Гараба Дордже, и поэтому мы верим, что Гуру Падмасамбхава был не только учеником Щри Симхи, но также и Гараба Дордже.»

Таким образом, Падмасамбхава получает Дзогчен из двух источников: от Гараба Дордже — через эманацию — и через линию Щри Симхи — от Джнянасутры и Вималамитры.

«Вайро Драбаг» также повествует о рождении Гараб Дордже на земле, а затем описывает версии его встречи с первым предречённым учеником, пандитом Манджущримитрой.

Вот пара кратких избранных отрывочков:

…брамин, сведущий в изучении знаков, предрёк, что ребёнок станет учителем-нирманакаей высшей колесницы и назвал его Гараб Дордже (Ваджра Высшей Радости). Ребёнком Гараб Дордже являл своё искусство в играх и состязаниях. Прошло время, и незадолго до того, как ему предстояло вступить в правление царством, Ваджрапани явился ему, вновь возлагая на него все посвящения Дзогчен, вверяя все писания и повелевая всем защитникам учения оберегать его. Так Гараб Дордже мгновенно и безусильно постиг просветлённое состояние «всецелого совершенства», сущность будд трёх времён.

Наряду с совершенным пониманием всех учений, основанных на причине и следствии, он постиг смысл всех коренных тантр Дзогчен, переданных Самантабхадрой, а также вторичных писаний. С того времени он начал учить и передавать посвящения Дзогчен особым ученикам.

В то время жил брамин, который был проявлением Манджущри. Звали его Ньинпо Другпа(Siddhi-garbha), и был он сыном Палдэн Дэкёна(Sukhapāla) и Куханы (Kuhanā). Он был бхикшу, сведущим в пяти областях знания и всех учениях, основанных на причине и следствии, лучшим из пяти сотен пандитов того времени. Когда он услышал новость о том, будто нирманакая Гараб Дордже передаёт учение, которое выходит за пределы усилия и закона причины и следствия, ему явился Манджущри и сказал: «В земле Оддияна на северо-западе, в [селении] Дордже Линпуг (Vajra-guhā), в местности Дханакоша, на берегах озера Кутра, вблизи великого могильника Сэрлин Хэчен Далва есть нирманакая Гараб Дордже. Он — проявление Ваджрасатвы, которого все будды уполномочили быть светочем учения за пределами усилий. Его чудесное учение, называемое Ати-йогой, способно даровать возможность достичь просветления мгновенно и без усилий. Иди к нему и собери его учения!»

Также оттуда, отрывочек из «Вайро Драбаг»: «Ньинпо Другпа, …Если хочешь искупить своё «прегрешение», напиши книгу об учении, которое выходит за пределы закона причины и следствия!»

Потом, когда ушли другие пандиты, которым не так повезло, Гараб Дордже передал учение посредством символов, и Ньинпо Другпа мгновенно обрёл совершенное понимание.

Тем не менее, дабы вверить полноту учения, Гараб Дордже возложил на него полное посвящение Дзогчен и передал все учения в двадцати тысячах разделов, относящиеся к Девяти Пространствам, дав имя Манджущримитра.

Наконец,
Гараб Дордже такими словами подытожил для него суть:

Природа ума — изначальный будда,
Без рождения и прекращения, словно небо!
Когда понимаешь, что все явления — это равенство за пределами рождения и прекращения,
Созерцать — значит оставлять это состояние, как оно есть,
[ничего] не ища!

Наставление Прахеваджры (Гараба Дордже) для Манджущримитры (Из «Вайро Драбаг». Пер. Ригцал)

Затем Прахеваджра нарёк его именем Манджущримитра. Подытоживая наставления,
Прахеваджра спел мелодичным голосом:

Ум по природе изначально пробуждённый;
Он словно небо: не рождается, не гибнет.
Коль равностно постиг всё вне рожденья-смерти,
То медитация — так и оставить это, не ища.

Тогда Манджущримитра в совершенстве понял смысл изначального состояния и так выразил своё постижение:

Я Манджущримитра, который обрёл сиддхи Ямантаки!
Когда я понял полное равенство сансары и нирваны,
Мудрость всеведения возникла во мне!

Затем он написал «Бодхичитту чистого золота» и
собрал все учения Гараба Дордже.

И согласно «Вайро Драбаг», другими учителями линии, видевшими Гараб Дордже и слушавшими, как Он учил во плоти, были царь Дхахэнатало, царевич Туво Раджахати, царевна Барани, Луй Гьялпо Джогпо, Нодджинмо Чанчубма и Кукураджа Первый (и Щри Куккураджа по некоторым источникам, учил маму Гараба Дордже и даже наставлял очень прямым учениям истинного смысла Самого Гараба Дордже).

Есть ещё одно повествование о встрече Манджущримитры со своим Учителем — Гарабом Дордже, из «Дордже Зампа», или традиции «Мост ваджры» Дзогчен Лондэ, которая подробно описывает то, как произошла эта Передача.
Но это уже отдельная история и материал для другой статьи…

Источник и Распространитель
Итак, Реальным Источником и Распространителем 6 400 000 шлок (или строф) тантр Дзогчена в нашем мире был Гараб Дордже.

В Тексте «Сердечная сущность Вималамитры» утверждается,
что будучи в форме Будды Ваджрасатвы,
Будда Щакьямуни передал Учения Великого Совершенства (Дзогчен) Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже).
А Будда Щакьямуни в соответствии с Текстом «Сердечная сущность Вималамитры»,
считается — Двенадцатым Изначальным Учителем Дзогчен.

Добавим, что в Дзогчен есть две различные линии, которые, начинаясь с Гараб Дордже, доходят до Щри Сингхи (Щри Симхи), учителя Вайрочаны — тибетского переводчика восьмого века.

Это линия Сэмдэ, которая насчитывает более двадцати учителей от Манджущримитры до Щри Симхи, а также линия Лондэ и Мэннагдэ, которая от Манджущримитры непосредственно переходит к Щри Симхе.

Однако все эти градации по большему счёту условны!!!
Поскольку, как мы уже говорили, в Истинной реальности проявления Щри Ваджрадхары бесконечны,
как области миров во вселенной, и
мы не можем ограничивать Учение, утверждая,
что оно было передано в такую-то Эпоху и таким-то Учителем.

В «Манджущринамасангити» написано:
«Учение преподавалось пробуждёнными существами прошлого, оно будет преподаваться пробуждёнными существами будущего, и оно по-прежнему преподается совершенными пробуждёнными существами настоящего!!!»

А Щри Падмакара-Падмасамбхава так сказал:
«Все пробужденные существа равны в изначальной сфере мудрости»,
А сфера мудрости находится совершенно за пределами понятий «равенство» и «различие».

Слово ЧННР:
«…Среди Всех Видьядхар-Держателей Знания наиболее достойны почитания Ригдзины Мира Людей,
именуемые Восемью Великими Реализовавшими Учителями*, среди которых особенно выделяются
(Щри Падмакара-)Падмасамбхава, Повелитель Дакини, Вималамитра и другие прославленные покровители живых существ и Учений, сравнимые с солнцем и луной.
Но всё же замечательнее всех —
Глава всех Ригдзинов Гараб Дордже,
почитаемый ими с великим благовением,
Тот, кто Прямо Передал Знание Изначального Состояния в соответствии со священным Учением
О Единственном Состоянии,
Пребывающем за Пределами Усилия,
то есть учением Ати Дзогпа Ченпо,
Полным Совершенством, или Полнотой Изначального Состояния. Оно представляет собой наивысший уровень знания всех великих учителей вселенной и заключает в себе
изначальную сущность всех учений и
сердце всех глубоких методов.
Во вселенной существует двадцать тысяч тантр,
или шесть миллионов четыреста тысяч шлок (строф) учения Дзогпа Ченпо,
но их коренной смысл целиком и полностью содержится в учении Ати-Йоги, или Санти Маха, переданном Гарабом Дордже.

[Примечания:
Восемь Великих Реализовавших Учителей*
Обычно под ними подразумевают или имеют ввиду следующих:
Манджущримитра, 2) Нагарджуна, 3) Хумченкара, 4) Вималамитра,
Прабхахасти, 6) Дханасанскрита, 7) Рамбугухья, 8) Щантигарбха
Термины «зомби Сукха» и «пепельный зомби» взяты из книги Дуджома Ринпоче.]

Следовательно,
для достижения совершенного знания Ати-йоги и
твёрдого обретения подлинного понимания
необходимо изучать эти тексты глубокого сущностного учения, обладающего способностью
окончательно разрешать все сомнения.»

Мантра Восхваления Гараба Дордже (авторская)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!

О Маха Гуру Гараб Дордже —
Ваджра Наивысшей Радости!
Ты родился в Уддияне,
Движимый состраданием к существам!

Ты — Предивный Учитель Дзогчен,
Махавидьядхара, Прахеваджра,
Роланг Дева — «Зомби Сукха»,
Тот, которому всё ни почём,
Тот, кого бросили в пепел — а ты просто,
естественно и радостно играл в нём!

В семь лет Ты победил пятьсот пандитов —
Не учёностью, а спонтанной ясностью!
Ты произнёс «Всеобъемлющее пространство Ваджрасатвы» —
Коренной текст Семде — из своей ясности!

Ты практиковал тридцать два года на Горе Восходящего Солнца,
На обрыве Сурьяпракаща (Sūryaprakāśa), среди духов,
И получил от Ваджрасатвы
Шесть миллионов четыреста тысяч строф Дзогчена!

Ты — Источник передачи традиции Дзогчен!
Ты оставил «Три Завета» —
Прямое введение, устранение сомнений,
Продолжение в истинном состоянии!

Так и я — прямо сейчас — Практикую!
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — Пробуждённо, как Ты!

Ваджрно-мастерски сияю и свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад продолжать и оставаться в этом!
И делаю всё, что в моих силах!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Гараб Дордже —
Щри Прахеваджра — Ваджрасукхацел —
Веталасукха — Роланг Дева — Прахарша-Ваджра —
Преблагословенный Учитель Дзогчен!
Джая Джая Щри Маха Видьядхары!
Ух Ты! Сваха!

А теперь — «замедлись» и спроси себя:

«Шесть ваджрных строк — Основа, Путь и Плод Дзогчен в шести строках. «Поскольку всё самосовершенно, преодолев болезнь усилий…» — А где в моей жизни я ещё болен «болезнью усилия»? Где я пытаюсь усилием достичь того, что уже самосовершенно?»

«Линия Передачи неразрывна — от Гараба Дордже через Манджущримитру, Щри Симху, Джьянасутру, Вималамитру — до меня. — А осознаю ли я, что эта линия — не история, а живая передача, которая продолжается прямо сейчас? Что я — её часть?»

«ЧННР говорит: «коренной смысл целиком и полностью содержится в учении Ати-Йоги, переданном Гарабом Дордже». — А что для меня сейчас означает «коренной смысл»? Не концепция, не текст — а прямое переживание — здесь, сейчас, без слов?»

Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы обнаружить то, что уже есть.

Джая Джая Гараб Дже!

Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)

#15ld, #дзогчен, #гарабдже, #чннр

ЧАСТЬ 3. Имена Гараба Дордже: засвидетельствованные и реконструированные.

Единственное исторически засвидетельствованное имя основателя линии Дзогчен — тибетское dga’ rab rdo rje (Гараб Дордже).
Ни один санскритский оригинал не зафиксирован в колофонах рукописей; все индийские формы,
встречающиеся в академической литературе, — реконструкции,
не имеющие прямого текстуального подтверждения.
Как прямо указывает Википедия, «ни одно санскритское имя не было найдено в колофоне,
который подтверждал бы его историчность».
Это означает, что любые попытки восстановить санскритский оригинал остаются предметом академической гипотезы, а не текстологической констатации.

Санскритские реконструкции
В академической литературе и базах данных встречается несколько вариантов обратной санскритизации, ни один из которых не опирается на рукописный источник.

Prahevajra — основная реконструкция, принятая Джоном Рейнольдсом (с оговорками) и указанная в Tsadra Foundation как основное санскритское имя. Эта форма рассматривается как наиболее обоснованная, однако и она не имеет колофонного подтверждения.

Pramodavajra (также в варианте Pramuditavajra) — реконструкция, восходящая к ранним трудам Suzuki и Гвентера. Зафиксирована в Rangjung Yeshe Wiki и Tsadra, однако без указания авторства в самих базах; атрибуция к Suzuki и Гвентеру известна из критического разбора в статье Hanson-Barber (1986).

Surativajra — ещё одна реконструкция, приписываемая Suzuki;
также каталогизирована в Rangjung Yeshe Wiki и Tsadra.
Следует подчеркнуть: Hanson-Barber в своей статье 1986 года не автор этой формы, а её критик — он обсуждает и отвергает как Surativajra, так и Pramuditavajra.

Vajraprahe — форма, цитируемая К. Джермано (1992) со ссылкой на Тантру прямого следствия звука из собрания Ньингма Гьюдбум (NGB1 24,1). В отличие от предыдущих вариантов, эта форма хотя бы опирается на конкретный текст, но и она не является колофонной засвидетельствованностью —
это цитата из тантры, а не подпись автора.

Ānandavajra — гипотеза, выдвинутая А. Хэнсоном-Барбером в 1986 году. Он оспорил предшествующие реконструкции Suzuki и Гвентера и предложил собственный вариант, однако и эта гипотеза не получила текстуального подтверждения.

Tsadra Foundation, каталогизируя все перечисленные формы, добавляет важную оговорку: «However, these appear to be academic speculations without substantial textual evidence».
Эта формулировка, по существу, ставит под вопрос саму возможность восстановления санскритского оригинала имени при нынешнем состоянии источников.

Тайные имена
Помимо основного имени, традиция сохранила несколько тайных имён, связанных с обстоятельствами жизни Гараба Дордже.
Все они — по большей части тибетские по языку и на сегодняшний день не имеют санскритских параллелей в доступных рукописях.

Vetālasukha (тиб. ro lang bde ba, Роланг Дева) — «Блаженный Зомби». Имя связано с эпизодом из биографии: мать, царевна Судхарма, бросила новорождённого в яму с золой, но ребёнок выжил.
Lotsawa House подтверждает: «ro lang bde ba meaning Blissful Revenant is one of Garab Dorje’s several names».
Биографические детали — выбрасывание в золу и чудесное выживание — подтверждаются несколькими источниками, включая Dharmasite и Longchen Nyingthig VN.

Роланг Тхалдог (тиб. ro langs thal mdog) — «Пепельный Зомби». Rangjung Yeshe Wiki поясняет: «Ash-colored Zombie; a title given to Garab Dorje due to the fact that he was cast into a pit of ashes by his mother but did not pass away».
Следует отметить, что имя матери — Судхарма — в саму статью RY Wiki не входит и восходит к другим источникам.

Vajrasukha (тиб. badzra su kha tsel, Ваджрасукхацел) — «Ваджра Блаженства». Тибетская транскрипция, не встречающаяся в санскритских колофонах.
Эта форма засвидетельствована в тибетских источниках,
однако в доступных академических базах — Rangjung Yeshe Wiki, Tsadra Foundation — не каталогизирована. Но, например, это имя присутствует в традиции передачи ЧННР и Хека Лингпы, что указывает на необходимость дальнейшей текстологической работы для его подтверждения.

Дуньхуанские рукописи
Прямых упоминаний имени Гараба Дордже в дуньхуанских текстах не обнаружено. Текст Rig pa’i khu byug («Кукушка осознания»), традиционно приписываемый Гарабу Дордже, известен по дуньхуанскому манускрипту IOL Tib J647, однако в колофоне самого манускрипта его имя отсутствует. Приписывание основано на более поздней традиции, а не на текстуальном свидетельстве из Дуньхуана.

Ранние дзогчен-тексты из Дуньхуана, как показывают исследования Сэма ван Шайка, не содержат систематических списков имён основателей линии передачи. Развитые «lineage»-структуры — перечисление учителей в порядке преемственности — характерны для более позднего периода тибетской буддийской литературы. Это согласуется с тем, что дуньхуанские рукописи представляют ранний слой традиции, ещё не оформивший институциональной памяти о своих основателях. 

Итоги
Таким образом, картина имён Гараба Дордже распадается на три слоя. Первый — единственное академически засвидетельствованное имя, тибетское dga’ rab rdo rje, подтверждённое рукописной традицией. Второй — пять санскритских реконструкций (Prahevajra, Pramodavajra/Pramuditavajra, Surativajra, Vajraprahe, Ānandavajra), из которых Prahevajra считается основной, но все без исключения являются академическими гипотезами без академического колофонного подтверждения. Третий — тайные тибетские имена (Vetālasukha, Роланг Тхалдог, Vajrasukha), связанные с биографическими эпизодами и засвидетельствованные в традиции, например через Терма, но не в академических базах систематически.

Дополнение к Части 3. Пророчество тантры sgra thal ‘gyur
Среди всех источников об имени Гараба Дордже есть один, стоящий особняком, — пророчество из коренной тантры «Всепроникающий звук» (sgra thal ‘gyur). Это один из семнадцати тантр раздела Мэннгагдэ собрания Ньингма Гьюдбум, и в нём содержится единственное прямое предсказание о рождении Гараба Дордже. Текст приводится в фундаментальном труде Дуджома Ринпоче The Nyingma School of Tibetan Buddhism со ссылкой на десятый том Ньингма Гьюдбум и воспроизводится в ряде последующих публикаций.

Пророчество вложено в уста самого Будды Шакьямуни:

«После того как я уйду в нирвану,
В западной стране Уддияна,
Божественная дева из Дханакоши
Родит сына без отца, Ваджрахе,
Который будет утверждать подлинное учение.»

Английский оригинал, по которому выполнен перевод:

«After I have passed into nirvana,
In the western land of Oddiyana,
The divine lady of Dhanakośa
Will bear a fatherless son, Vajra-He;
Who will uphold the genuine teaching.»

О чём здесь важно сказать
Говорящий — Будда. Пророчество произносится от первого лица: «После того как я уйду». Речь идёт о будущем эманационном воплощении самого Будды. Тантра sgra thal ‘gyur прямо возводит линию Гараба Дордже к Шакьямуни, минуя промежуточные звенья передачи. Это ключевой момент: традиция Ньингма конструирует преемственность Дзогчен так, что основатель линии — не просто получатель учения, а эманация Будды.

Имя «Ваджрахе». В оригинале — Vajra-He (с дефисом).
Эта форма не совпадает ни с одной из санскритских реконструкций, рассмотренных выше (Prahevajra, Pramodavajra, Surativajra, Ānandavajra). По существу, это не полное имя, а его компонент — краткая форма. Но именно она засвидетельствована в тантрическом тексте, и это придаёт ей особый статус. Если не прямое колофонное свидетельство, то по крайней мере упоминание внутри канонического собрания. Vajra-He занимает промежуточное положение между засвидетельствованным тибетским dga’ rab rdo rje и академическими реконструкциями: она не реконструкция, но и не полное имя.

«Утверждать», а не «держатель». В английском оригинале — глагол uphold — «поддерживать, утверждать», а не существительное holder — «держатель». Перевод «будет утверждать подлинное учение» точнее передаёт глагольную природу оригинала, чем вариант «будет держателем подлинного учения», превращающий действие в статус. Разница тонкая, но содержательная: пророчество говорит о действии — утверждении учения, а не о титуле.

Топонимика. «Западная страна Уддияна» и «Дханакоша» — ключевые географические указания, связывающие рождение Гараба Дордже с северо-западом Индийского субконтинента. Уддияна (u rgyan) в тибетской традиции — не просто географическая точка, а сакральная страна, источник тантрических учений. Дханакоша (dha na ko sha) — конкретное место в Уддияне, часто отождествляемое с регионом Сват в современном Пакистане. Это согласуется с более широким тибетским нарративом, возводящим происхождение Дзогчен к индийскому буддизму, а не к автохтонной тибетской традиции.

Непорочное рождение. «Сын без отца» (fatherless son) — прямое указание на непорочное рождение, мотив, сближающий биографию Гараба Дордже с общебуддийской парадигмой чудесного рождения. Мать — «божественная дева из Дханакоши» — в других источниках называется Судхармой, царевной. Однако в самом пророчестве sgra thal ‘gyur имени матери нет; оно появляется в более поздних биографических текстах.

Значение для вопроса об именах
Пророчество sgra thal ‘gyur занимает уникальное место среди источников об имени Гараба Дордже. В отличие от санскритских реконструкций, которые строятся обратным переводом с тибетского и не имеют текстуального подтверждения, форма Vajra-He засвидетельствована в каноническом тексте собрания Ньингма Гьюдбум. Это не делает её (форму) полным санскритским именем — она остаётся фрагментом, компонентом, — но это единственная форма, имеющая опору в тантрическом источнике, а не в академической реконструкции.

Если выстроить весь спектр имён Гараба Дордже по степени засвидетельствованности, картина выглядит так: тибетское dga’ rab rdo rje — единственное полное академически засвидетельствованное имя; Vajra-He — единственное засвидетельствованное упоминание в тантрическом тексте; Prahevajra и прочие — академические реконструкции без текстуального подтверждения или конструкции устной и тайной передачи, например, встречающиеся в терма и мантрах.

Четыре имени Гараба Дордже
Помимо санскритских реконструкций и тантрического пророчества, существует ещё один пласт источников об именах Гараба Дордже — традиционные биографические тексты, описывающие обряд наречения имени после его победы над пандитами в семилетнем возрасте. Эти имена не реконструкции и не пророчества — это имена, данные конкретными людьми по конкретному поводу. Наиболее полный их перечень приводит Лонгчен Рабджам в истории Забмо Янгтик (Lotsawa House).

Согласно этому источнику, после того как семилетний мальчик победил пандитов в диспуте и был признан эманацией Будды, четыре стороны дали ему четыре разных имени:

1. Prahevajra («Ваджра Высшей Радости») — имя, данное царём. Лонгчен Рабджам пишет: «The king, in his delight named him Prahevajra (Garab Dorje, Supremely Joyful Vajra)». Царь Упараджа — дед мальчика по материнской линии; именно к нему пришёл ребёнок, чтобы вступить в диспут. Это имя стало основным и со временем вытеснило прочие.

2. Ashen Resurrected («Пепельно Воскресший») — имя, данное матерью. В оригинале Lotsawa House — «His mother named him Ashen Resurrected». Это имя — то же самое, что рассмотренный выше тибетский Роланг Тхалдог (ro langs thal mdog, «Пепельный Зомби»): мать, царевна Судхарма, бросила новорождённого в яму с золой, но он выжил, и она нарекла его по обстоятельствам его чудесного спасения.

3. Happily Resurrected («Блаженно Воскресший») — имя, данное местным населением. В оригинале — «The local population called him Happily Resurrected». Это имя соответствует тибетскому Роланг Дева (ro lang bde ba, «Блаженный Зомби»), оно же Vetālasukha в санскритской транслитерации. Таким образом, два «тайных имени» из предыдущего раздела — не отдельные прозвища, а часть единой системы четырёх имён, задокументированной Лонгченом Рабджамом.

4. Prajñābhava («Источник Мудрости») — имя, данное пандитами. В оригинале — «the paṇḍitas named him Prajñābhava (Source of Intelligence)». Rangjung Yeshe Wiki подтверждает: «Prajnabhava, Source of Knowledge — one of four names given to the Dzogchen master Garab Dorje, given to him by a group of panditas after he defeated them in debate as a small child». Тибетский оригинал — shes rab ‘byung gnas, где shes rab — праджня, мудрость, а ‘byung gnas — источник, происхождение.

О числе пандитов
Лонгчен Рабджам в истории Забмо Янгтик упоминает просто «пандитов», не называя их числа. Однако другие традиционные источники конкретизируют: пятьсот пандитов. Так, в публикации Chagdud Gonpa Foundation: «Garab Dorje was invited to the assembly of the five hundred most honored religious scholars». Longchen Nyingthig Vietnam: «He debated with five hundred scholars, none of whom could defeat him». Русскоязычная биография (по устной традиции, переданной Намкаем Норбу) также сообщает: «в окружении пятисот святых пандит живёт твой дед, правитель Упараджа». Число 500, таким образом, принадлежит не самому раннему слою биографии, но устойчиво закрепилось в более поздних изложениях.

Значение для вопроса об именах
Праджнябхава — единственное из четырёх имён, которое не совпадает ни с одной из академических санскритских реконструкций, но при этом засвидетельствовано в традициoнном источнике. Оно не является реконструкцией обратным переводом с тибетского — это имя, зафиксированное в биографическом нарративе Лонгчен Рабджама как данное пандитами. Если Vajra-He из тантры sgra thal ‘gyur — единственное упоминание в каноническом тантрическом тексте, то Prajñābhava — единственное имя из биографической традиции, не сводимое к основному dga’ rab rdo rje и не являющееся академической реконструкцией.

Таким образом, полный спектр имён Гараба Дордже теперь распадается на четыре слоя: засвидетельствованное тибетское dga’ rab rdo rje (единственное полное имя); Vajra-He (тантрическое упоминание); Prajñābhava (биографическое имя от пандитов); и пять академических реконструкций (Prahevajra, Pramodavajra, Surativajra, Vajraprahe, Ānandavajra) — гипотезы без текстуального подтверждения. При этом Prahevajra, рассмотренная выше как «основная реконструкция», в контексте биографической традиции оказывается не реконструкцией, а именем, данным царём, — что парадоксальным образом придаёт ей двойной статус: и академической гипотезы, и традиционного имени.

Если выстроить полный спектр имён Гараба Дордже, форма Prahārṣavajra занимает в нём особое место: это не академическая гипотеза и не тантрическое пророчество, а традиционное имя, переданное в линии устной традиции (через Намкая Норбу), с прозрачной этимологией и прямым соответствием тибетскому dga’ rab.
Она не противоречит Prahevajra, а, скорее, раскрывает её как сокращение.

Согласно Намкаю Норбу Ринпоче, полное имя на языке Уддияны — Prahārṣavajra, „Радостная Ваджра», откуда, по всей видимости, через контрактуру образовалась форма Prahevajra, принятая в академической литературе как основная реконструкция».

Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ !
(В гуру-йоге Гараба Дордже линии Мипама Ринпоче используется именно такая мантра)

Джая Джая Суджая 

Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)

Да Свершится
Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#15ld, #будда, #дзогчен, #гарабдордже, #прахеваджра, #ригпа, #цзигсумнеду, #тризавета

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta

Часть 4. Гараб Дордже и Кукушка Ригпа: засвидетельствованное и реконструированное 
Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ!

О слове «ригпа» — прежде чем о кукушке
Тибетское rig pa (ригпа) — не «осознание» в бытовом смысле. Не акт осознания чего-то, не результат процесса. Это чистая, неконцептуальная, ежемгновенная ясность, которая знает саму себя — присутствует в каждый момент потока ума, не прерываясь. Та самая изначальная ясность, которая и есть природа будды.

В Дзогчен есть ключевое различение: сем (sems — сем, обычный, концептуальный ум) и ригпа (rig pa — ригпа, чистое осознавание). «Осознание» легко спутать с обычным сознанием — а это прямо противоположно тому, что имеет в виду текст. Поэтому наиболее точные переводы — «ригпа» (транслитерация, для практикующих), «чистое осознавание» (русская форма, где «осознавание» — процессуальнее и мягче, чем «осознание») или «состояние присутствия» (перевод Шанг Шунг Института, линия Намкая Норбу).

«Кукушка ригпа» — это не «кукушка, которая что-то осознаёт». Это кукушка, напоминающая о том, что осознавание уже здесь, сейчас, в каждое мгновение. 

Самые ранние источники по Дзогчену
Самые ранние источники по Дзогчену находятся в пещерах Дуньхуан — среди тибетских рукописей X века, обнаруженных в 1900 году. Среди них — «Кукушка ригпа» (rig pa’i khu byug — ригпэй кучжуг, «Кукушка чистого осознавания»), также известная как «Шесть ваджрных строк» — текст, традиционно приписываемый Гарабу Дордже. 

Вайрочана принёс «Шесть ваджрных строк» в Тибет из Уддияны как одно из пяти первых переводов Дзогчен, в VIII веке. В Дуньхуанской рукописи за шестью стихами следует комментарий, составленный, вероятно, самим Вайрочаной. В комментарии с предельной ясностью объясняется смысл каждого стиха — в том числе применительно к конкретным моментам воззрения и практики пути преображения Ваджраяны. Издательство «Шанг Шунг» выпустило книгу с комментарием Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче к этому тексту. 

Санскритские соответствия
Санскритское соответствие Vidyākokila — «Кукушка ригпа» — засвидетельствовано в самом тексте. Колофон редакции Ньингма Гьюдбум завершается словами: «Так завершается кукушка осознания (vidya-kokila), пробуждённый ум». Однако это не формальный санскритский титул в колофоне — там стоит искажённая форма san.ti.dar.pa (санти дарпа), не поддающаяся уверенной реконструкции как нормативный санскрит. 

Компоненты соответствия:

rig pa (ригпа) → vidyā — «осознавание, присутствие, чистое знание»
khu byug (кучжуг) → kokila — «кукушка»
Буквально: Vidyākokila — «Кукушка чистого осознавания».

Расширенная форма Bodhicittavidyākokila — «Кукушка осознавания пробуждённого ума» (bodhicitta + vidyā + kokila) — реконструкция. В комментарии текст назван «Кукушкой осознания пробуждённого ума», что на санскрите соответствовало бы именно этой форме, но в рукописи она не зафиксирована. 

Полное тибетское название, согласно традиции, — bkra shis pa’i dpal rig pa’i khu byug (трашипай пал ригпэй кучжуг) — «Кукушка состояния присутствия, приносящая счастье и славу». Полная санскритская реконструкция — Maṅgalaśrīvidyākokila (maṅgala + śrī + vidyā + kokila). Эта форма — семантическая реконструкция из тибетского, не засвидетельствованная в рукописи.

Дуньхуанский манускрипт
Рукопись хранится под шифром IOL Tib J 647 (или ITJ 647). За шестью строками коренного текста следует комментарий, составленный, вероятно, самим Вайрочаной. В дуньхуанской рукописи нет заглавия и автор анонимен — названия приходят из комментария. 

В колофоне рукописи виден фрагмент «санскритского заглавия» — «[…]San-ti dar-pa[…]» (сан-ти дар-па). Самтен Кармай (Samten Gyaltsen Karmay, Самтен Гьялцен Кармай, тибетский учёный) называет это «поддельным санскритским заглавием» — формой, имитирующей санскрит, но не являющейся им. Комментатор Rangjung Yeshe Wiki с ним не согласен и пишет: «The title is not faked; rather, it is badly misspelled» — заглавие не поддельное, а искажённое. По гипотезе RY Wiki, San-ti (сан-ти) — искажение санскритского samdhi (поскольку rdzogs pa chen po [дзогпа ченпо] = maha-samdhi — «великое единство»), а dar-pa (дар-па) — искажение от dhara («земля, основа») или deśa («место»). В любом случае, san.ti.dar.pa (санти дарпа) не поддаётся уверенной реконструкции как нормативный санскрит. 

Авторское замечание о «Санти»
Если принять, что San-ti (сан-ти) — не искажение, а форма из языка Уддияны (как настаивает Намкай Норбу, используя Santi в контексте Santi Maha Sangha), то открывается иной слой прочтения. В традиции Дзогчен-общины Santi Maha — это «Дзогчен» на языке Уддияны, где Santi означает «Совершенство, Целостность», а Maha — «Великое». Окончание -ti (ти) созвучно с Ati (ати, как в Ati Yoga — ати йога, другом названии Дзогчен), что для практика несёт прямой смысл: Сан-ти — Пребывание в состоянии Единства, в Совершенстве-Целостности. 

Тогда San-ti dar-pa (сан-ти дар-па) прочитывается не как искажённый санскрит, а как запись на языке Уддияны: «Пребывание в Совершенстве-Целостности + Основы» (dar-pa [дар-па] как «основа», ср. санскр. dhara). Это не противоречит гипотезе RY Wiki (dar-pa → dhara), но даёт ей иной смысл: не «искажение санскритского слова», а сохранение уддиянского — языка, на котором, согласно традиции, изначально звучали учения Дзогчен, прежде чем были переведены на тибетский. 

Разумеется, это гипотетическое прочтение, не подтверждаемое академическими источниками. Но оно согласуется с логикой традиции: если Уддияна — прародина Дзогчен, а её язык — сакральный язык учения, то san.ti.dar.pa (санти дарпа) в колофоне — не подделка и не ошибка, а след того самого языка, на котором текст звучал изначально. 

Что говорит Нубчен Сангье Еше
Нубчен Сангье Еше по некоторым данным в «Светильнике для ока в медитации» (bsam gtan mig sgron — самтэн мигдрон, IX век) цитирует этот текст под кратким названием «Кукушка» (khu byug — кучжуг) — без указания санскритского оригинала. Это согласуется с тем, что уже в ранний период текст был известен преимущественно по-тибетски, а санскритский эквивалент Vidyākokila сохранялся как традиционное соответствие, но не как живой литургический титул. 

Три названия текста
Согласно комментарию (вероятно, Вайрочаны), текст известен под тремя названиями:

«Кукушка ригпа» (rig pa’i khu byug — ригпэй кучжуг) — как метафора (dpe — пэ)
«Украшение, порождающее осознание» (rig byed snang ba’i rgyan — ригджé нангвай гьян) — как описание смысла (don — дён)
«Шесть ваджрных строк» (rdo rje tshig drug — дордже тиг друк) — как описание по числу стихов
Те же шесть строк интерполированы в конце 8-й главы тантры rDzogs pa chen po chos nyid byang chub sems bkra shis mi ‘gyur gsal bar gnas pa’i rgyud (дзогпа ченпо чёньид джангчуб сем траши ми гьюр сал бар нэпэй гьюд) — слово в слово, в переводе Вайрочаны. Это показывает, что текст циркулировал не только самостоятельно, но и как часть более крупных собраний. 

Важное различение
Vidyākokila как санскритское соответствие тибетского rig pa’i khu byug (ригпэй кучжуг — текст Гараба Дордже) не следует путать с Vidyākokila (тиб. rigs pa’i khu byug — ригсэпэй кучжуг) — именем человека, ученика Чандракирти и учителя Атищи (Atiśa) в линии Мадхьямаки. Это разные тибетские написания (rig pa [ригпа] — «осознавание» и rigs pa [ригпа/ригсэ] — «разум, логика») и разные сущности.

Итог
Полный спектр санскритских заглавий «Кукушки ригпа» распадается на три слоя: засвидетельствованное Vidyākokila (в самом тексте, но не в колофоне); реконструированное Bodhicittavidyākokila (из комментария) и Maṅgalaśrīvidyākokila (из полного тибетского титла, реконструкция согласно традиции); и загадочное san.ti.dar.pa (санти дарпа) в колофоне — будь то искажённый санскрит, пракрит или след языка Уддияны. Это полностью согласуется с картиной, описанной в Части III: санскритские оригиналы ранних текстов Дзогчен не сохранились, а то, что фиксируется как «индийский титул», — либо пракритская форма, либо семантическая реконструкция, либо, возможно, след сакрального языка Уддияны, на котором учение звучало до того, как было переведено на тибетский.

Подтверждение ваджрных имён Гараба Дордже и мантра мирного Ваджрапани
Линия передачи и происхождение терма
В ноябре 1991 года Чогьял Намкай Норбу передал учение по практике Ваджрапани из цикла терма, открытого его дядей — Кхьенце Чокьи Вангчугом (1910–1963), воплощением Джамьянга Кьенце Вангпо, великого тертона и учителя Дзогчен. Терма было спрятано Лхалунг Пэлги Дордже на горе Лхалунг Палдо близ Галена в Восточном Тибете и открыто в начале 1950-х годов; его обнаружению предшествовал ряд знаков, и была найдена маленькая статуя Ваджрапани, ныне принадлежащая Намкаю Норбу Ринпоче. Завершение терма произошло, когда юный Намкай Норбу во сне ясности получил свиток с тремя слогами — А, ХУ, МА, — который передал дяде; тот сказал: «Вот теперь Терма Ваджрапани завершена».
(shangshungstore.ru )

Цикл относится к разделу Ану-йоги и включает учения трёх видов — внешние, внутренние и тайные. К внешним относится гуру-йога с созерцанием мирной формы Ваджрапани — он белого цвета и, по сути, тождествен Гарабу Дордже. В тексте практики это сформулировано так: «Гуруйога, относимая к спокойному проявлению Ваджрапани, которое в сущности эквивалентно всем нирманакайя-формам Учителя Гараба Дордже».
(shangshungstore.ru)

Тайные Ваджрные имена Гараба Дордже для Посвящённых!
В стихах обращения гуру-йоги мирного Ваджрапани содержится прямое указание на ваджрное имя:

ПАЛЧЕН ДОРЖЕ ДЭЙЕД ЦАЛ

(Предивная Статуэтка Бхагавана Ваджрапани!
Сокровище — Терма Обнаруженное
Достославным Тертоном и Учителем Дзогчен и Ваджраяны — Хэка Лингпой Ринпоче, Дядей Преславного Ролпей Дордже Ринпоче, то есть Дядей нашего Драгоценного Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче! )

 

Комментарий в тексте практики поясняет:

Палчен — имя Ваджрапани («Великий»);
Дорже (rdo rje) — принадлежность к семейству Ваджры;
Дэйед (bde ‘byed) — эквивалент Махасукха (Великого Блаженства);
Цал (rtsal) — энергия.
И полное тайное имя Гараба Дордже в тибетской форме — rDo rje bde ‘byed rtsal (Дорже Дэйед Цал), что переводится как «Энергия Ваджрного Блаженства».

В самой мантре используется краткая форма — Щри Ваджра Сукха Цал (Śrī Vajrasukhatsal), где «Сукха» (bde) — сокращение от «Махасукха».
Таким образом, текст подтверждает, что: «Махасукха Цал — может быть тайным именем Учителя Гараба Дордже, эквивалентным Дорже Дэйед Цал», но в строго определённом контексте.
То есть «Махасукха Цал» — это не отдельное имя, а часть полного описания «Палчен Дорже Дэйед Цал» в контексте практики Ваджрапани. Оно указывает на аспект блаженства в этой конкретной форме. Представлять его как «новое имя Гараба Дордже» в общем контексте — неточно.

Следует отметить, что в традиции Гараб Дордже (dga’ rab rdo rje, буквально «Радостная Ваджра») известен и под другими тайными именами —

в частности, rDo rje ro lang de ba rtsal***** («Ваджрная сила радости, пробуждающая мертвых»), что не противоречит, а дополняет имя Ваджрасукхацел. Наличие нескольких тайных имён у одного мастера — норма в традиции Ваджраяны, где каждое имя соответствует определённому аспекту практики или линии передачи.

Структура мантры
Мантра гуру-йоги мирного Ваджрапани не является единым текстом, а состоит из трёх последовательно произносимых частей:

1. Мантра самайи (оживление ваджрного обета):
ОМ ШРИ ВАДЖРА СУКХА ЦАЛ САРВА САМАЙЯ ДЖА (Oṃ Śrī Vajrasukhatsal Sarva Samayā Ja)
Здесь «Щри Ваджра Сукха Цал» — тайное имя Гараба Дордже в форме мирного Ваджрапани; «Сарва Самайя Джа» — призыв оживить и напомнить о самайе (ваджрном обете).
2. Мантры четырёх посвящений (тела, речи, ума и мудрости):
мы опускаем из соображений чистоты передачи.
3. Мантра гуру-йоги (интеграция с умом Учителя):
ОМ ЩРИ ВАДЖРА СУКХАЦАЛ САРВА СИДДХИ ХУМ ДЖА
(OM SRI VAJRA SUKHAZAL SARVA SIDDHI HUM JA)
Полная последовательность записана в тексте практики (издание Shang Shung Edizioni, 1992 г. и здесь не раскрывается из уважения к самайе).

О двух засвидетельствованных формах

Практика передавалась в редакциях на разных языках (итальянской, английской, русской), и транслитерация мантры имеет незначительные вариации. В тексте «Сокровищница, открывающая смысл Дхьяны Ати-йоги» (А0466) — авторском тексте Чогьяла Намкая Норбу, входящем в программу Санти Маха Сангхи, — мантра приводится почти в той же структуре, но с минимальными отличиями в транскрипции, что не меняет сущностного смысла.

Примечание о характере передачи

Издание «Практика Ваджрапани» (издательство «Шанг Шунг») предназначено только для членов Международной Дзогчен-общины, получивших от Учителя передачу содержащихся в нём практик. Это соответствует норме для практик терма: мантра, визуализация и устные наставления передаются в живой линии от учителя к ученику.

О публикации тайных имён и мантр в наше время

Публикация имён и мантр в настоящей статье осуществлена с исключительно благой мотивацией — для сохранения достоверной информации о ваджрных именах Гараба Дордже и структуры практики для будущих поколений практикующих и исследователей — и не отменяет необходимости получения прямой передачи от квалифицированного держателя линии для фактического выполнения и реализации практики.

В традиции Ваджраяны ваджрные имена и мантры передаются в живой линии от учителя к ученику и по умолчанию не публикуются открыто.
Это — норма, обусловленная самайей и защитой чистоты передачи. Однако норма — не догма: в трудные времена великие учители принимали решение открывать то, что ранее было скрыто.

Так, Лама Зопа Ринпоче передал практику Ваджрных Доспехов (Дордже Готраб) широкой публике (во время COVID-19) — чтобы практикующие получили защиту в условиях усиливающихся препятствий.

Многие видные учителя (ламы) сегодня открыто передают практики, прежде доступные лишь узкому кругу, — руководствуясь не послаблением дисциплины, а заботой о выживании учения и его носителей в эти непростые времена Кали-юги. 

Настоящая публикация ваджрных имён Гараба Дордже — Ваджрасукхацел, Махасукхацел, Дорже Дэйед Цал — и структуры мантры мирного Ваджрапани следует этой логике. Цель — не обесценивание тайного, а сохранение достоверной информации для тех, кто уже имеет передачу, и для будущих поколений практикующих и исследователей, которые иначе не найдут эти имена ни в академических каталогах, ни в открытых текстах. Если времена станут ещё труднее — пусть эти имена, тайные и не очень, послужат опорой, связующей нитью с коренным учителем и источником благословения для всех, кто стремится сохранить и продолжить линию Дзогчен.

Пусть знание этих имён станет причиной того, что учение Гараба Дордже — учение о природе ума, изначально совершенной, — не прервётся, а практикующие обретут защиту, ясность и энергию для продолжения пути.

Да пребудет нерушимым ваджрное имя Гараба Дордже — Щри Прахеваджра, Ваджрасукхацел (Махасукхацел) — для блага всех существ!

Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ! (В гуру-йоге Гараба Дордже у Мипама Ринпоче используется эта мантра. )
Oṃ Śrī Vajrasukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja (Из терма Хека Лингпы (Кхьенце Чокьи Вангчуга, 1910–1963)).

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Гараб Дордже —
Щри Прахеваджра — Ваджрасукхацел (Махасукхацел) —
Веталасукха — Роланг Дева — Прахарша-Ваджра —
Преблагословенный Учитель Дзогчен!
Джая Джая Щри Маха Видьядхары!
Ух Ты! Сваха! 

Джая Джая
Суджая 

Via Gleb
Karmarakshaghihamti 
(«Дзогчен Лэнд» )

Да свершится всё самое благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#15ld, #будда, #дзогчен, #гарабдордже, #прахеваджра, #ригпа, #кукушкаригпа, #видьякокила, #дуньхуан, #вайрочана

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta

==========================

Примечания №1 

*****  rDo rje ro lang de ba rtsal***** («Ваджрная сила радости, пробуждающая мертвых»)
1. rtsal не «имеет» санскритский аналог — он «функционально соответствует».
В Дзогчене оно означает
„творческую энергию» природы ума (effulgence,rig pa’i rtsal)».
Академический источник подтверждает: rtsal — «the very dynamic… a force, responding in a very specific manner to its environment and its own internal state» . Это не vīrya и не śakti в строгом смысле — это динамическая энергия природы ума.

Фраза «Ваджрная сила радости, пробуждающая мёртвых» на санскрите

Если переводить именно фразу «Ваджрная сила радости, пробуждающая мёртвых» — а не реконструировать тибетское имя — наиболее точный санскритский вариант: Vajraharṣavīryaśavabodhana

Разбор: Vajra — «ваджра», «нерушимый» harṣa — «радость», «восторг» (точнее, чем sukha, если речь идёт о радости, а не блаженстве) vīrya  — «сила», «энергия» (стандартный буддийский термин) śava — «труп» (конкретнее, чем mṛta) bodhana  — «пробуждение» (точнее, чем utthāna — «поднятие») Буквально: «Ваджрная сила радости, пробуждающая мёртвых». Связь с именами: harṣa связывает эту фразу с именами Praharṣiṇī (мать Гараба Дордже) и Praharṣavajra (имя самого Гараба Дордже в Уддияне) — тот же корень harṣa . Альтернативные варианты: Vajraharṣaśaktiśavasaṃjīvana — с śakti («энергия») и saṃjīvana («оживление»). Vajraharṣavīryaśavotthāna — с śavotthāna («поднятие трупа»). Самый точный — Vajraharṣavīryaśavabodhana.

2. Vajravetālasukhatsal — гибридная форма, но это норма для терма

В терма-традиции такие гибридные формы — норма, а не исключение. Намкай Норбу объясняет: «There are many different versions of the Song of the Vajra… None of them are wrong. All of them can be correct because their origins, their source is different» . То есть гибридность не умаляет подлинности.

3. «Санскритский оригинал не засвидетельствован в колофонах» Оригинал мог существовать, но не дойти до нас, или мог не существовать вообще (текст изначально тибетский). Wikipedia подтверждает: «No Sanskrit name has been found in a colophon to attest to historicity» .

***** О санскритской реконструкции имени rDo rje ro lang bde ba rtsal (Реконструкция тибетского имени в санскрит)

Тибетское имя rDo rje ro lang bde ba rtsal — «Ваджрная сила блаженства, пробуждающая мёртвых» — реконструируется на санскрит следующим образом.

rDo rje → Vajra  — «ваджра», «нерушимый».

ro lang → Vetāla — «восставший мертвец», «дух, вселяющийся в труп». Это не реконструкция, а стандартное переводческое соответствие: тибетские переводчики регулярно передавали санскритское vetāla как ro lang.

bde ba → Sukha — «блаженство», «радость».

rtsal — тибетское слово, которое функционально
соответствует «творческой энергии» природы ума
(effulgence, rig pa’i rtsal).
Академически оно описывается как «the very dynamic… a force, responding in a very specific manner to its environment» .
В буддийском контексте может соответствовать vīrya;
в тантрическом — śakti.

Однако — и это важно — rtsal может оставаться в мантре как есть,
без перевода.
Намкай Норбу подчёркивал: «Song of the Vajra… is in the language of Oddiyana», и мантры не обязаны быть «чистым санскритом» .
Он прямо говорит: «Most lamas and teachers don’t say ‘vajra’ but ‘benza’… you shouldn’t worry if you learned ‘benza’ or ‘bazra’. There is no problem» .

Три уровня реконструкции

1. Гибридная (по образцу термы):
Vajravetālasukhatsal — с rtsal, сохранённым как в живой мантре.

2. Чистая санскритская:
Vajravetālasukhaśakti (или Vajravetālasukhavīrya) — с санскритским аналогом для rtsal.

3. С śavotthāna («поднятие мертвеца»):
Vajrasukhatsalśavotthāna — гибридная форма,
ближе к структуре тибетского оригинала.
Vajraśavotthānasukhavīrya — чистый санскрит, более естественный порядок компаунда.

Засвидетельствованная форма

Śrī Vajrasukhatsal (без ro lang) — из терма Хеки Лингпы (Кхьенце Чокьи Вангчуга, 1910–1963). Мантра: Oṃ Śrī Vajrasukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja.

Почему tsal остаётся

rtsal — не «чужеродное слово» в мантре.
Намкай Норбу подчёркивал,
что учения Дзогчена переводились не только с санскрита,
но и с языка Уддияны
(o rgyan gyi skad) .
rtsal — возможно, слово из этого языка,
сохранённое в тибетской передаче как есть.

Тибетская традиция вообще не стремится к «чистому санскриту»
в мантрах — санскритские слова
произносятся по-тибетски (satva → sata, vajra → benza), и
это не считается ошибкой,
а признаётся естественной частью живой передачи .

Мантра работает не потому, что она «чистый санскрит», а потому, что она передаётся в живой линии.

Буквальный перевод — «Ваджрная сила блаженства [через] восставшего мертвеца».
Санскритский оригинал полного имени не засвидетельствован в колофонах; реконструкция основана
на пословном соответствии тибетских и санскритских терминов.
Краткая форма Vajrasukhatsal засвидетельствована в терма. Тибетское имя
ro lang bde ba засвидетельствовано в традиции Вима Ньингтик,
где Lotsawa House переводит его как «Blissful Revenant» —
«Блаженный Возвращенец» .

rtsal может оставаться в мантре как живой мантрический термин — и это не ошибка, а признак подлинной передачи.

---

Реконструкция санскритского названия «Вайро Драбаг»
«Вайро Драбаг» (тиб. bairo ‘dra ‘bag — байро драбаг, краткая форма от ba’i ro’i rnam thar ‘dra ‘bag chen mo — байрои намтар драбаг ченмо) — «Великий образ жизнеописания Вайрочаны» — тибетский текст, санскритского оригинала не имеющий. Это биография великого переводчика Вайрочаны (VIII век), составленная его учеником Юдра Ньингпо. 

Тем не менее, семантическая реконструкция санскритского эквивалента возможна — она показывает, как название звучало бы, если бы его перевели с тибетского на язык Индии.

Разбор компонентов:

ba’i ro (байро) — Вайрочана, переводчик → санскрит Vairocana («Сияющий»)
rnam thar (намтар) — «полное освобождение», жизнеописание → санскрит vimokṣa («освобождение»). Это прямой санскритский эквивалент, засвидетельствованный в российской академической тибетологии. Важно не путать: avadāna соответствует другому тибетскому термину — rtogs brjod (тогс чжод), жанру повествований о прошлых рождениях, иллюстрирующих работу кармы.
‘dra ‘bag (драбаг) — «образ, отражение, подобие» → санскрит pratibimba («отражённый образ»)
chen mo (ченмо) — «великий, великая» → санскрит mahā.
Реконструкция:

Mahā-Vairocana-vimokṣa-pratibimba «Великое отражение освобождения Вайрочаны»

Английское издание переводит: «The Great Image: The Life Story of Vairochana the Translator» — «Великий образ: история жизни Вайрочаны». 

Это чисто семантическая реконструкция — упражнение в сравнительной лексикографии, а не восстановление утраченного оригинала. «Вайро Драбаг» — тибетский текст, написанный тибетцем для тибетцев, и санскритского заглавия у него не существует и не может существовать. Но реконструкция даёт представление о том, как название звучало бы на санскрите — языке, из которого пришло само имя Vairocana, и на который тибетские переводчики осознанно ориентировались как на образец. 

Родина Манджущримитры: имена и места из «Вайро Драбаг»
«Вайро Драбаг» (тиб. bairo ‘dra ‘bag — байро драбаг) повествует о рождении Гараба Дордже на земле, а затем описывает версии его встречи с первым предречённым учеником — пандитом Манджушримитрой. 

В то время жил брахман, который был проявлением Манджущри. Звали его Ньинпо Другпа (тиб. snying po ‘grub pa — ньинпо другпа) — «Осуществлённая Сущность». Санскритский эквивалент — Siddhi-garbha: siddhi — «достижение, свершение» (тиб. ‘grub pa — другпа), garbha — «сущность, ядро, утроба» (тиб. snying po — ньинпо). Это было его до-постриженное имя; после посвящения Гараб Дордже дал ему имя Манджущримитра (Mañjuśrīmitra) — «Друг Манджущри». Отцом его был Палдэн Дэкёна (тиб. dpal ldan bde skyong — палдэн дэ кьонг) — «Славный Защитник Блаженства», санскрит Śrī-Sukhapāla: śrī — «слава, благость» (тиб. dpal ldan — палдэн), sukha — «блаженство» (тиб. bde — дэ), pāla — «защитник» (тиб. skyong — кьонг). Матерью была Кухана (санскр. Kuhanā — кухана) — имя собственное, сохранённое в оригинале без перевода на тибетский. 

Жил он в селении Дордже Линпуг (тиб. rdo rje gling phug — дордже лингпуг) — «Ваджрная Пещера», санскрит Vajra-guhā: vajra — «ваджра» (тиб. rdo rje — дордже), guhā — «пещера» (тиб. phug — пхуг). Это место находилось в местности Дханакоща (санскр. Dhana-kośa — дхана коша, «Сокровищница Богатства») — в Уддияне, на берегах озера Кутра (тиб. ku tra — кутра). «Кутра» — топоним, вероятно, из языка Уддияны, сохранённый в тибетской транслитерации; санскритское kutra значит «где?», но как название озера это просто имя собственное, не связанное со словарным значением. 

Вблизи возвышался великий могильник Сэрлин Хэчен Далва (тиб. gser gling mkha’ chen dal ba — сэрлинг кхачен далва). Разбор по тибетским компонентам: gser (сэр) — «золото», gling (линг) — «остров, земля, страна», mkha’ (кха) — «небо, пространство», chen (чен) — «великий», dal ba (далва) — «свободный, незатруднённый». Буквально: «Свободная [Земля] Великого Неба Золотой Страны». Семантическая реконструкция на санскрит: gser gling → Suvarṇadvīpa («Золотой Остров»), mkha’ chen → Mahākāśa («Великое Пространство»), «могильник» → śmaśāna («кладбище, место кремации»). Полная реконструкция — Suvarṇadvīpa-Mahākāśa-śmaśāna — «Кладбище Золотой Земли Великого Пространства». 

Впрочем, «Сэрлин Хэчен Далва», как и «Кутра», — вероятно, топоним из языка Уддияны, сохранённый в тибетской транслитерации, а не перевод с санскрита. Тибетские компоненты могут быть семантическим толкованием уддиянского оригинала. Санскритские эквиваленты здесь — не восстановление утраченного оригинала, а реконструкция, показывающая, как название звучало бы на языке Индии, если бы его перевели. 

Из шести названий два подтверждены академическими источниками — Siddhi-garbha для Ньинпо Другпа и Sukhapāla для Палдэн Дэкёна (Википедия, русская и английская); одно является санскритским по происхождению — Kuhanā; одно реконструируется с высокой уверенностью — Vajra-guhā для Дордже Линпуг; а два — Кутра и Сэрлин Хэчен Далва — вероятно, следы языка Уддияны, сакрального языка, на котором учение звучало до того, как было переведено на тибетский. 

Дополнения и уточнения
Второе до-постриженное имя. Английская Википедия подтверждает: до пострига Манджущримитра носил два имени — Siddhi-garbha (Сиддхи-гарбха) и Samvara-garbha (Самвара-гарбха). Второе переводится как «Утроба Обета» или «Сущность Самвары»: samvara (самвара) — «высший обет, тайное обязательство», garbha (гарбха) — «сущность, утроба» (тиб. snying po — ньинпо). Если Siddhi-garbha указывает на осуществлённую природу ума, то Samvara-garbha — на неразрывную связь с обетом, хранимым в самой сути. 

Альтернативная традиция имён родителей. В традиции Лонччен Ньингтик (отличной от «Вайро Драбаг») родители Манджушримитры носят другие имена. Отец — Садхущастри (санскр. Sādhuśāstrī — садхущастри, «Благой Учитель»: sādhu — «благой», śāstrī — «учитель, наставник»), мать — Прадипалока (санскр. Pradīpālokā — прадипалока, «Свет Светильника»: pradīpa — «светильник», ālokā — «свет, сияние»). Это другая версия традиции, не противоречие — разные линии передают разные имена одних и тех же лиц. 

Место рождения в альтернативной традиции. Если «Вайро Драбаг» помещает Манджущримитру в Дханакошу (Уддияна), то традиция Лонччен Ньингтик указывает город Двикрама (санскр. Dvikrama — двикрама, «Двойная Сила» или «Двойной Шаг»: dvi — «двойной», krama — «шаг, сила») к западу от Бодхгаи — в Индии, а не в Уддияне. 

Место встречи с Гарабом Дордже. В традиции Лонччен Ньингтик Манджущримитра получил пророчество от Манджущри в чистом видении: «О сын благородной семьи, если хочешь обрести состояние Будды в этой жизни — отправляйся на кладбищенскую землю Щитавана». Щитавана (санскр. Śītavana — щитавана, «Холодная Роща»: śīta — «холодный», vana — «роща») — один из восьми великих могильников (щмащан) индийской традиции. Там Манджущримитра встретил Гараба Дордже и получал от него учения 75 лет. 

О «Парани». Важно не путать: Pāraņī (парани) — это альтернативное имя матери Гараба Дордже, а не матери Манджущримитры. Английская Википедия о Гарабе Дордже: «In another interpretation, his mother is named as Pāraņī, located on the banks of lake Kutra» — по одной версии мать Гараба Дордже звали Судхармой (санскр. Sudharmā — судхарма, «Благая Дхарма»: su — «благой», dharma — «дхарма»), по другой — Парани (санскр. Pāraņī — парани). Обе жили у озера Кутра в Дханакоше. 

Кроме того, в «Вайро Драбаг» есть отдельная фигура — принцесса Парани (Princess Parani), ученица в линии передачи Дзогчен, получившая учения непосредственно от Гараба Дордже и просившая сущность наставлений у своего старшего брата Раджахастии (Rajahasti — раджахасти, «Царь-Слон»: rāja — «царь», hastī — «слон»). Раджахасти — старший принц, сын царя Дахенатало (Dahena Talo — дахенатало) и царицы Victorious Effort (возможно «Победоносное Усилие». Это третье лицо с этим именем — не мать и не тёзка, а практикующая в линии. 

Щри Ваджрасукхацел (тиб. shrI ba dzra su kha tsel — шри бадзра су кха цел) — одно из имён Гараба Дордже. Разбор: vajra — «ваджра» (тиб. ba dzra — бадзра), sukha — «блаженство» (тиб. su kha — су кха), tsel — элемент неясной этимологии.
Санскритское ядро — Vajrasukha — «Ваджра Блаженства», что семантически тождественно эпитету Ānandavajra:
ānanda — «блаженство, радость», vajra — «ваджра». Компонент tsel не является нормативным санскритом и не встречается в санскритских колофонах; вероятнее всего, это тибетский или уддиянский элемент — возможно, от тибетского rtsal (རྩལ — «энергия, сила, мощь»), что дало бы «Энергия Ваджра-Блаженства», или терма-специфический слог из языка Уддияны (подобно слогам Песни Ваджры, которые, как объяснял Намкай Норбу, происходят из языка дакини).
Имя присутствует в живой традиции — в мантрах и терма тертона Хека Линпы и в передачах Намкая Норбу Ринпоче.
В доступных академических базах — Rangjung Yeshe Wiki, Tsadra Foundation — оно пока не каталогизировано, что указывает на необходимость дальнейшей текстологической работы для его академического описания. 

Примечания №2 (дополнительно)
Реконструкция санскритского названия «Вайро Драбаг»
«Вайро Драбаг» (тиб. bairo ‘dra ‘bag — байро драбаг, краткая форма от ba’i ro’i rnam thar ‘dra ‘bag chen mo — байрои намтар драбаг ченмо) — «Великий образ жизнеописания Вайрочаны» — тибетский текст, санскритского оригинала не имеющий. Это биография великого переводчика Вайрочаны (VIII век), составленная его учеником Юдра Ньингпо. 

Тем не менее, семантическая реконструкция санскритского эквивалента возможна — она показывает, как название звучало бы, если бы его перевели с тибетского на язык Индии.

Разбор компонентов:

ba’i ro (байро) — Вайрочана, переводчик → санскрит Vairocana («Сияющий»)
rnam thar (намтар) — «полное освобождение», жизнеописание → санскрит vimokṣa («освобождение»). Это прямой санскритский эквивалент, засвидетельствованный в российской академической тибетологии. Важно не путать: avadāna соответствует другому тибетскому термину — rtogs brjod (тогс чжод), жанру повествований о прошлых рождениях, иллюстрирующих работу кармы.
‘dra ‘bag (драбаг) — «образ, отражение, подобие» → санскрит pratibimba («отражённый образ»)
chen mo (ченмо) — «великий, великая» → санскрит mahā.

Реконструкция:
Mahā-Vairocana-vimokṣa-pratibimba «Великое отражение освобождения Вайрочаны»

Английское издание переводит: «The Great Image: The Life Story of Vairochana the Translator» — «Великий образ: история жизни Вайрочаны». 

Это чисто семантическая реконструкция — упражнение в сравнительной лексикографии, а не восстановление утраченного оригинала. «Вайро Драбаг» — тибетский текст, написанный тибетцем для тибетцев, и санскритского заглавия у него не существует и не может существовать. Но реконструкция даёт представление о том, как название звучало бы на санскрите — языке, из которого пришло само имя Vairocana, и на который тибетские переводчики осознанно ориентировались как на образец. 

Родина Манджущримитры: имена и места из «Вайро Драбаг»
«Вайро Драбаг» (тиб. bairo ‘dra ‘bag — байро драбаг) повествует о рождении Гараба Дордже на земле, а затем описывает версии его встречи с первым предречённым учеником — пандитом Манджушримитрой. 

В то время жил брахман, который был проявлением Манджушри. Звали его Ньинпо Другпа (тиб. snying po ‘grub pa — ньинпо другпа) — «Осуществлённая Сущность». Санскритский эквивалент — Siddhi-garbha: siddhi — «достижение, свершение» (тиб. ‘grub pa — другпа), garbha — «сущность, ядро, утроба» (тиб. snying po — ньинпо). Это было его до-постриженное имя; после посвящения Гараб Дордже дал ему имя Манджущримитра (Mañjuśrīmitra) — «Друг Манджущри». Английская Википедия подтверждает: до пострига он носил два имени — Siddhi-garbha (Сиддхи-гарбха) и Samvara-garbha (Самвара-гарбха) — «Утроба Обета»: samvara — «высший обет, тайное обязательство», garbha — «сущность, утроба» (тиб. snying po — ньинпо). Если Siddhi-garbha указывает на осуществлённую природу ума, то Samvara-garbha — на неразрывную связь с обетом, хранимым в самой сути. 

Отцом его был Палдэн Дэкёна (тиб. dpal ldan bde skyong — палдэн дэ кьонг) — «Славный Защитник Блаженства», санскрит Śrī-Sukhapāla: śrī — «слава, благость» (тиб. dpal ldan — палдэн), sukha — «блаженство» (тиб. bde — дэ), pāla — «защитник» (тиб. skyong — кьонг). Русская Википедия подтверждает: «отец — брахман Сукхапала». Матерью была Кухана (санскр. Kuhanā — кухана) — имя собственное, сохранённое в оригинале без перевода на тибетский. 

В альтернативной традиции Лонгчен Ньингтик (отличной от «Вайро Драбаг») родители Манджущримитры носят другие имена. Отец — Садхущастри (санскр. Sādhuśāstrī — садхушастри, «Благой Учитель»: sādhu — «благой», śāstrī — «учитель, наставник»), мать — Прадипалока (санскр. Pradīpālokā — прадипалока, «Свет Светильника»: pradīpa — «светильник», ālokā — «свет, сияние»). Это другая версия традиции, не противоречие — разные линии передают разные имена одних и тех же лиц. Если «Вайро Драбаг» помещает Манджущримитру в Дханакощу (Уддияна), то традиция Лонгчен Ньингтик указывает город Двикрама (санскр. Dvikrama — двикрама, «Двойная Сила» или «Двойной Шаг»: dvi — «двойной», krama — «шаг, сила») к западу от Бодхгаи — в Индии, а не в Уддияне. 

Жил он в селении Дордже Линпуг (тиб. rdo rje gling phug — дордже лингпуг) — «Ваджрная Пещера», санскрит Vajra-guhā : vajra — «ваджра» (тиб. rdo rje — дордже), guhā — «пещера» (тиб. phug — пхуг). Это место находилось в местности Дханакоща (санскр. Dhana-kośa — дхана коша, «Сокровищница Богатства») — в Уддияне, на берегах озера Кутра (тиб. ku tra — кутра). «Кутра» — топоним, вероятно, из языка Уддияны, сохранённый в тибетской транслитерации; санскритское kutra значит «где?», но как название озера это просто имя собственное, не связанное со словарным значением. 

Вблизи возвышался великий могильник Сэрлин Хэчен Далва (тиб. gser gling mkha’ chen dal ba — сэрлинг кхачен далва). Разбор по тибетским компонентам: gser (сэр) — «золото», gling (линг) — «остров, земля, страна», mkha’ (кха) — «небо, пространство», chen (чен) — «великий», dal ba (далва) — «свободный, незатруднённый». Буквально: «Свободная [Земля] Великого Неба Золотой Страны». Семантическая реконструкция на санскрит: gser gling → Suvarṇadvīpa («Золотой Остров»), mkha’ chen → Mahākāśa («Великое Пространство»), «могильник» → śmaśāna («кладбище, место кремации»). Полная реконструкция — Suvarṇadvīpa-Mahākāśa-śmaśāna — «Кладбище Золотой Земли Великого Пространства». 

Впрочем, «Сэрлин Хэчен Далва», как и «Кутра», — вероятно, топоним из языка Уддияны, сохранённый в тибетской транслитерации, а не перевод с санскрита. Тибетские компоненты могут быть семантическим толкованием уддиянского оригинала. Санскритские эквиваленты здесь — не восстановление утраченного оригинала, а реконструкция, показывающая, как название звучало бы на языке Индии, если бы его перевели. 

В традиции Лонччен Ньингтик Манджущримитра получил пророчество от Манджушри в чистом видении: «О сын благородной семьи, если хочешь обрести состояние Будды в этой жизни — отправляйся на кладбищенскую землю Щитавана». Щитавана (санскр. Śītavana — щитавана, «Холодная Роща»: śīta — «холодный», vana — «роща») — один из восьми великих могильников (шмашан) индийской традиции. Там Манджущримитра встретил Гараба Дордже и получал от него учения 75 лет. 

О «Парани». Важно не путать: Pāraṇī (парани) — это альтернативное имя матери Гараба Дордже, а не матери Манджушримитры. По одной версии мать Гараба Дордже звали Судхармой (санскр. Sudharmā — судхарма, «Благая Дхарма»: su — «благой», dharma — «дхарма»), по другой — Парани (санскр. Pāraṇī — парани). Обе жили у озера Кутра в Дханакоше. 

Из всех названий два подтверждены академическими источниками — Siddhi-garbha для Ньинпо Другпа и Sukhapāla для Палдэн Дэкёна (Википедия, русская и английская); одно является санскритским по происхождению — Kuhanā; одно реконструируется с высокой уверенностью — Vajra-guhā для Дордже Линпуг; а Кутра и Сэрлин Хэчен Далва — вероятно, следы языка Уддияны, сакрального языка, на котором учение звучало до того, как было переведено на тибетский. 

Имена учителей линии из «Вайро Драбаг»
Согласно «Вайро Драбаг» (тиб. bairo ‘dra ‘bag — байро драбаг), кроме Манджушримитры, Гараба Дордже во плоти видели и слушали его наставления и другие учители линии. 

Царь Дхахэнатало (тиб. dha he na ta lo — дхахэна тало). Намкай Норбу в «Всевышнем источнике» просто транслитерирует это имя, не переводя его. «Дхахэна Тало» — вероятно, имя из языка Уддияны, сохранённое в тибетской транслитерации; санскритская этимология неясна. Прежняя реконструкция Dahana-tala («Огненная Основа») — спекулятивна и не подтверждается источниками. 

Царевич Туво Раджахати (тиб. thu bo rā dza ha sti — тубо раджа хасти). Санскрит: Rājahasti — «Царь-Слон»: rāja — «царь», hasti — «слон». Тибетское thu bo (тубо) — «старший сын», указывает на его статус первенца. Старший брат принцессы Парани; прямой ученик Гараба Дордже, а также ученик своего отца Дхахэна Тало. 

Царевна Барани (тиб. bA ra Ni — барани). Санскрит: Pāraṇī (पारणी) — «Переправляющая» или «Освобождающая»: от корня pṛ — «переправлять, переносить на тот берег». Получила передачу сущности ума непосредственно от Гараба Дордже и также просила наставлений у своего старшего брата Раджахасти. Важно не путать: это ученица в линии Дзогчен, а не альтернативное имя матери Гараба Дордже, которая в другой традиции тоже носит имя Парани — это разные лица. 

Луй Гьялпо Джогпо (тиб. klu yi rgyal po ‘jog po — клуи гьялпо джогпо). Разбор: klu — «нага» (санскр. nāga — нага, мифический змей), rgyal po — «царь» (санскр. rāja). Санскрит: Nāgarāja — «Царь Нагов». ‘jog po (джогпо) — тибетское ‘jog pa значит «устанавливать, помещать»; вероятнее всего, «Пребывающий» — эпитет или личное имя, а не «йогин» (тиб. «йогин» — rnal ‘byor pa). Точная санскритская этимология компонента ‘jog po неясна; возможно, форма из языка Уддияны. 

Нодджинмо Чанчубма (тиб. gnod sbyin mo byang chub ma — ноджинмо чангчубма). Разбор: gnod sbyin (ноджин) — тибетский эквивалент санскритского yakṣa (यक्ष — класс полубожественных существ; Википедия и Агинский дацан прямо подтверждают: тиб. gnod sbyin = yakṣa), mo — женский суффикс (то есть yakṣī — якшини), byang chub — «пробуждение» (санскр. bodhi), ma — женский суффикс. Вероятная реконструкция: Bodhi-yakṣī — «Пробуждённая Якшини». Важно: эта реконструкция не засвидетельствована в академических базах как санскритское имя — это семантический перевод тибетских компонентов. Дочь царя Сидсуна, наделённая великой верой и мудростью; в традиции почитается как Джняна Дакини (санскр. Jñāna-ḍākinī — дакини мудрости). 

Кукураджа Старший (тиб. ku ku rA dza — кукураджа). Санскрит: Kukkurāja — «Царь Собак»: kukkura — «собака», rāja — «царь». Махасиддха, современник царя Индрабхути. Rangjung Yeshe Wiki различает «Kukkuraja the Elder» (тиб. khyi’i rgyal po snga ma — кьии гьялпо нгама, «Старший») и «Kukkuraja the second» (Второй) — поэтому корректнее говорить «Старший», а не «Первый». По некоторым источникам, Щри Кукураджа (тиб. shrI ku ku rA dza — шри кукураджа; санскр. Śrī Kukkurāja — «Славный Царь Собак») учил мать Гараба Дордже и даже наставлял самого Гараба Дордже очень прямыми учениями истинного смысла. 

О термине «Дордже Зампа»
Дордже Зампа (тиб. rdo rje zam pa — дордже зампа) — «Ваджрный Мост». Санскрит: Vajrasetu: vajra — «ваджра» (тиб. rdo rje — дордже), setu — «мост» (тиб. zam pa — зампа). 

Это линия передачи Дзогчен раздела Лондэ (тиб. klong sde — раздел Пространства). Традиция передавалась через символы и знаки, а не через обычный язык. «Ваджрный Мост» — это и метод практики, и название линии: «мост» между физическим телом и Телом Света, поскольку многие практики Лондэ реализовали Радужное Тело; и «мост» между разделами Семдэ (тиб. sems sde — раздел Ума) и Меннагдэ (тиб. man ngag sde — раздел устных наставлений), соединяющий прямой подход к природе ума с устными наставлениями об интеграции. 

Восемь Великих Реализовавших Учителей (видьядхар)
Восемь индийских мастеров — первых получателей Восьми Великих Практик Наставлений (тиб. bka’ brgyad — кагьяд) согласно школе Ньингма. Каждый связан с определённым божеством-херукой и получил свой ларец с практикой. Тибетская буддийская энциклопедия и Lotsawa House подтверждают этот список. Термин «видьядхара» (санскр. vidyādhara — видьядхара, «держатель знания») означает мастера, реализовавшего полное овладение мандалой своего йидама. 

Манджущримитра — санскр. Mañjuśrīmitra — «Друг Манджущри»: mañjuśrī — Манджущри (бодхисатва мудрости), mitra — «друг». Получил железный ларец с практикой Ямантаки — гневным Манджушри, божеством тела. 

Нагарджуна — санскр. Nāgārjuna — «Светлый Нага»: nāga — «нага, змей», arjuna — «белый, светлый, благородный». Получил медный ларец с практикой Хаягривы — гневным Авалокитещварой, божеством речи. 

Хумченкара — санскр. Hūṃkāra — «Творящий ХУМ» или точнее «Рождённый из ХУМ»: hūṃ — священный слог, kāra — «делающий, производящий, рождённый из». Получил серебряный ларец с практикой Янгдак Херуки — божеством ума. 

Вималамитра — санскр. Vimalamitra — «Безупречный Друг»: vimala — «чистый, незапятнанный», mitra — «друг». Получил золотой ларец с практикой Чемчог Херуки — божеством качеств. 

Прабхахасти — санскр. Prabhāhasti — «Сияющий Слон»: prabhā — «свет, сияние», hasti — «слон». Получил бирюзовый ларец с практикой Ваджракилаи — божеством деятельности. В некоторых списках его место занимает Падмасамбхава. 

Дханасанскрита — санскр. Dhanasaṃskṛta — «Совершенный в Богатстве»: dhana — «богатство, сокровище», saṃskṛta — «очищенный, совершенный». Получил ларец из носорожьего рога с практикой Мамо Бётонг (тиб. ma mo ‘bod stong — мамо бётонг) — божеством призыва и отправления. Lotsawa House подтверждает: «Dhanasaṃskṛta received a rhinoceros-horn casket containing Mamo Bötong, calling and dispatching». 

Рамбугухья — санскр. Rambuguhya-Devacandra. Разбор: guhya — «тайный, скрытый», deva — «божество», candra — «луна» — «Луна Божеств-Тайн». Rambū — вероятно, имя собственное или топоним, не нормативный санскрит. Tibetan Buddhist Encyclopedia даёт альтернативную санскритскую форму Rombuguhyacandra и тибетский эквивалент lha’i zla ba (лаи дзаба — «Луна Богов»), что подтверждает часть Devacandra. Получил агатовый ларец с практикой Джигтен Чётод — божеством мирских подношений и хвалы. 

Щантигарбха — санскр. Śāntigarbha — «Сущность Покоя» или «Сущность Спокойствия»: śānti — «покой, умиротворение», garbha — «сущность, утроба». Получил ларец из камня дзи с практикой Мопа Драгнаг — божеством гневных мантр. Тиб. mo phrag nag — «Чёрная Гневная Матери» или «Гневная Чёрная Мантра» (mo — «мантра, мать», phrag nag — «гневная чёрная»). 

Падмасамбхава иногда добавляется как девятый — получивший ларец из восьми драгоценных веществ, содержащий учение, объединяющее все восемь практик в единую мандалу. 

Oṃ Āḥ Mahā Guru Prahevajra Jñāna Siddhi Hūṃ! (В гуру-йоге Гараба Дордже у Мипама Ринпоче используется эта мантра. )
Oṃ Śrī Vajrasukhatsal Sarva Siddhi Hūṃ Ja! (Из терма Хека Лингпы (Кхьенце Чокьи Вангчуга, 1910–1963).

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Гараб Дордже —
Щри Прахеваджра — Ваджрасукхацел (Махасукхацел) —
Веталасукха — Роланг Дева — Прахарша-Ваджра —
Преблагословенный Учитель Дзогчен!
Джая Джая Щри Маха Видьядхары!
Ух Ты! Сваха! 

Джая Джая
Суджая 

Via Gleb
Karmarakshaghihamti 
(«Дзогчен Лэнд» )

Да свершится всё самое благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#15ld, #будда, #дзогчен, #гарабдордже, #прахеваджра, #ригпа, #кукушкаригпа, #видьякокила, #дуньхуан, #вайрочана

Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta