Джигпа Кёппэй Йид - Третий Изначальный Учитель Дзогчен

Ом Ах Хум! Джигпа Кёппэй Йид — Третий Изначальный Учитель Дзогчен

Третий Лунный День — День Памяти и Почитания Третьего Изначального Учителя Дзогчен — Джигпа Кёппэй Йид!
(Санскр.~“Абхаяда Читта”!)
Третий Ади Гуру Будда Дзогчен — Джам Пал Джигпа Кьёб Пай,
Ум Защищающий(Хранящий) от страха —
Джигпа Кёппэй Йид
( По простому: Джиг Чёб или Джигпа Кьоб )
или Джампал Джигпа Кьобпэй
(По простому : Джигпа Кьоб или Джигпа Чопэй)!

По причине страстей свет продолжал тускнеть,
а срок жизни далее сократился до ста тысяч лет.
В то время существа, рожденные из тепла и влаги,
стали жертвами первых болезней,
вызванным неравновесием элементов
и стали питаться растениями.
В месте,
именуемом Тродшер Дупа Одкьил Пунпа
(Громада Света, Накапливающая Влагу),
среди них родился Будда Джигпа Кёппэй Йид
(Ум, Хранящий от Страха).

Шестьсот тысяч Бодхисатв —
в знак того,
что грядущем такое же число мужских существ освободится
благодаря его учениям —
он учил «Опустошению сансары»
(Khor ba dong sprugs),
«Изогнутой Шее Павлина» (rMa bya mjing snol),
«Исчерпанию четырех элементов первоначал» (‘Вуing bzhi zad ра)
и прочим тантрам,
слегка нашептывая их,
подобно жужжанию пчёл,
доносимому ветром.

Ниже — тот же эпизод в другом переводе. Сравнение двух версий помогает увидеть, как один и тот же момент звучит по-разному:

«Когда продолжительность жизни уменьшилась до ста тысяч лет, а свечение тел продолжало слабеть по причине страстей, существа стали рождаться из тепла и влаги.

Они начали питаться растениями и стали подвержены первым болезням, возникшим из-за неуравновешенности элементов.

В месте, называемом Тродшер Дупа Одкьи Пунгпа (Скопление Света, Собирающее Влагу), родился будда Джигпа Кьоб (Ум, Защищающий от Страха).🙏

Он учил тантрам «Опустошение сансары» (’Khor ba dong sprugs), «Изогнутая шея павлина» (rMa bya mjing snol), «Исчерпание четырёх элементов» (’Byung bzhi zad pa) и др.,

нашептав их на ухо шестистам тысячам бодхисатв, и это ознаменовало то, что столько же существ мужского пола в будущем обретут освобождение благодаря его учениям.»

Джая Шри Джигпа Кёппэй Йид !

Джая Джая
Суджая

ИТАК:

МАНТРА ТРЕТЬЕГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
Мантра Восхваления:

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!

Джигпа Кёппэй Йид — Ум, Хранящий от Страха!
Ты явился, когда свет существ угасал,
Ты родился из тепла и влаги —
И передал тантры шёпотом!

«Опустошение сансары» — Кхор ва донг трук!
«Изогнутая шея павлина» — Ма джа джинг нёл!
«Исчерпание четырёх элементов» — Джунг жи зад па!
Шестистам тысячам бодхисатв —
Как пророчество о будущем освобождении!

Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — в Безстрашии, как Ты!

Ваджрно-мастерски Сияю и Свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Абхаяда Читта —
Джигпа Кёппэй Йид!
Ух Ты! Сваха!

Мантра Безстрашия:

ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Страх — пустотен!
Свет — сияющ!
Ум, Хранящий от Страха — во мне!
Не убегаю! Не цепляюсь!
Пребываю в Безстрашии!
Кхор ва донг трук — опустошаю сансару!
Ма джа джинг нёл — предивно-бодхичиттно «изгибаю шею павлина»!
Джунг жи зад па — исчерпываю четыре элемента!
Ваджрным Шёпотом — как жужжание пчёл,
Доносимое ветром —
Передаю учение всем существам!

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Абхаяда Читта —
Джигпа Кёппэй Йид!
Ух Ты! Сваха!

КОММЕНТАРИЙ К МАНТРЕ
rMa bya mjing snol — «Изогнутая шея павлина» — это не поза и не физический изгиб. Это образ присутствия.

Представь павлина. Он не сидит, уставившись в одну точку. Он поворачивает шею — легко, без усилия — и видит всё вокруг: небо, землю, опасность, красоту. Его взгляд не цепляется ни за что. Он скользит, но не теряет.

Так и практикующий: не концентрируется на одном объекте, а пребывает в открытом, безусильном внимании. Всё возникает — мысли, звуки, ощущения — и всё освобождается само, без борьбы.

В тибетской традиции павлин также поедает яд — и превращает его в красоту оперения. Так и практикующий: не отвергает страсти и омрачения, а поглощает их — и они становятся мудростью.

Поэтому «Изогнутая шея павлина» — это безусильное присутствие, которое:

поворачивается — не фиксируется;
видит всё — без напряжения;
превращает яд в красоту — не отвергая.

Эта тантра известна под полным названием: «Тантра Бодхичитты, называемая „Изогнутая Шея Павлина“» (byang chub kyi sems rma bya mjing bsnol zhes bya ba’i rgyud, Джанг чуб кьи сем ма джа джинг нёл ше джа вай гью). Слово «Бодхичитта» здесь — не просто «сострадание», а природа ума, изначальное состояние. То есть тантра учит: сама природа ума и есть это безусильное, всевидящее присутствие.

Название сохранилось в каталоге rKTs. Если просто: rKTs — это большая цифровая библиотека тибетских буддийских текстов, созданная учёными Венского университета. Они собрали и оцифровали более 100 собраний канонических текстов — это миллионы страниц тибетских рукописей. И среди них — эта тантра. Учёные используют rKTs, чтобы находить, сравнивать и изучать древние тексты, которые иначе были бы рассеяны по разным библиотекам мира.

Третий Изначальный Учитель Дзогчен явился, когда свет существ угасал от страстей, а срок жизни сократился до ста тысяч лет. Существа рождались из тепла и влаги, питались растениями, болели от неравновесия элементов. Он передал тантры шёпотом — шестистам тысячам бодхисатв — как пророчество о будущем освобождении.

Он учил тантрам:

«Опустошение сансары» (’Khor ba dong sprugs, Кхор ва донг трук).

«Изогнутая шея павлина» (rMa bya mjing snol, Ма джа джинг нёл).

«Исчерпание четырёх элементов» (’Byung bzhi zad pa, Джунг жи зад па).

Санскритских названий этих трёх тантр в доступных академических источниках нет. Это тибетские названия. Но мы можем восстановить их в санскрит — не теряя сути. Это не выдумка. Это реконструкция — академически честная, если пометить её как таковую.

Тантра 1: «Опустошение сансары»
Тибетское: ’Khor ba dong sprugs — Кхор ва донг трук.

Калька: Saṃsāra-tala-uddharaṇa.

Почему не она:
Tala («плоскость, уровень») — слишком техничное слово для «дна» в буддийском контексте. Uddharaṇa («вычерпывание») — механический корень.

Живая реконструкция: Saṃsāra-gahana-kṣobhana — «Взволнование глубин сансары».

Почему:
Gahana («глубина, бездна, непроходимая чаща») — устоявшийся буддийский термин. Компаунд saṃsāra-gahana («бездна сансары») засвидетельствован в палийском и санскритском каноне. Он ближе к тибетскому dong (дно, глубина), чем академичное tala.

Kṣobhana («взбалтывание, сотрясение, волнение», от корня kṣubh) точно передаёт sprugs — «взбудоражить, всколыхнуть». В буддийском санскрите kṣobha/kṣobhana — живое слово: сотрясение мира, волнение ума, возмущение элементов. Перевод Theg mchog mdzod подтверждает: «Shaking Dystopia from the Bottom» — именно kṣobhana, не uddharaṇa.

Альтернативы:

Saṃsāra-gahana-śoṣaṇa — «Осушение глубин сансары» (śoṣaṇa, от śuṣ — высыхать). Ближе к переводу Клементе «Emptying».

Saṃsāra-sāgara-gambhīra-kṣaya — «Исчерпание глубин океана сансары». Опирается на слова, реально звучащие в мантре: sāgara (океан) и gambhīra (глубокий).

Saṃsāra-sāgara-gambhīra-kṣobhana — «Взбалтывание-потрясение глубин океана сансары». Прямо перекликается с мифом о пахтании океана (samudra-manthana).

Выбор: оставить оба — kṣaya и kṣobhana — как две стороны sprugs:

Kṣaya — если акцент на результате: исчерпание, полное прекращение сансары.

Kṣobhana — если акцент на действии: взбалтывание, потрясение основ.

Тантра 2: «Изогнутая шея павлина»
Тибетское: rMa bya mjing snol — Ма джа джинг нёл.

Реконструкция: Mayūra-grīvā-vakra — «Изогнутая шея павлина».

Почему:
Здесь калька и живая идиома почти совпадают — и это нормально: иногда буквальный перевод оказывается удачным. Слово vakra («изогнутый, кривой») — прилагательное, описывающее форму. В санскритских компаундах оно передаёт именно визуальный изгиб: vakra-āsana (изогнутое сидение), vakra-dṛṣṭi (косой взгляд). Для названия тантры, где важен образ — изящный изгиб павлиньей шеи — это естественнее, чем namana («наклон, склонение»), которое в буддийском контексте чаще относится к поклонению (namaskāra) и звучит слишком технично для поэтического названия тантры.

В тантрической образности павлин — символ трансформации яда в красоту, и «изогнутая шея» — визуальный образ, возможно связанный с мудрой или позой.

Тантра 3: «Исчерпание четырёх элементов»
Тибетское: dpal ’byung bzhi zad pa — пал джунг жи зад па.

Калька: Catur-mahābhūta-kṣaya.

Почему она близка к идиоме:
Catur-mahābhūta и kṣaya — оба живые буддийские термины.

Но есть важный нюанс: в уточнённом оригинале присутствует dpal — стандартный тибетский перевод санскритского śrī («славный»). Тибетские переводчики не добавляют dpal без причины; в тантрических названиях śrī — регулярный элемент: Śrī-cakra-saṃvara, Śrī-hevajra.

Поэтому полная реконструкция: Śrī-catur-mahābhūta-kṣaya — «Славное исчерпание четырёх великих элементов».

Kṣaya — фундаментальный буддийский термин: āsrava-kṣaya (исчерпание загрязнений), duḥkha-kṣaya (исчерпание страдания). Тибетское zad pa — его прямой эквивалент.

Catur-mahābhūta — стандартная фраза для четырёх элементов (земля, вода, огонь, воздух), засвидетельствованная в Абхидхарме, у Нагарджуны и Асанги.

Вариант с усилением: Śrī-catur-mahābhūta-parikṣaya — приставка pari- указывает на полноту, исчерпывающий характер («полное исчерпание»). Но это, пожалуй, избыточно — kṣaya сам по себе уже означает полное истощение.

Итог
Главное отличие от механической кальки — в первой тантре, где gahana заменяет tala, а kṣobhana заменяет uddharaṇa. Во второй — vakra вместо namana. В третьей — добавлен śrī, который был в оригинале, но потерялся при калькировании.

Мы не выдумали. Мы восстановили. Не потеряв сути.

Как учил: нашептав на ухо — подобно жужжанию пчёл, доносимому ветром.

Кому: шестистам тысячам бодхисатв.

Знак: столько же существ мужского пола в будущем обретут освобождение благодаря его учениям.

МЕСТО, ГДЕ РОЖДАЛСЯ СВЕТ

В «Всевышнем Источнике» — основной тантре цикла Дзогчен Семдэ — описание Третьего Изначального Учителя открывается не с его имени, а с места.

Это место названо Тродшер Дупа Одкьил Пунпа — «Громада Света, Накапливающая Влагу».

В английском переводе Чогьяла Намкая Норбу и Адриано Клементе оно звучит как Mass of Light that Gathers Humidity. В переводе Theg mchog mdzod Лонченпы, выполненном Меррилл Петерсон, тот же топоним передан иначе — Steady Fine Climate Assembled of Light, «Стойкий благой климат, собранный из света».

Два перевода, на первый взгляд несовместимые, на деле освещают один и тот же образ с двух сторон. И именно их расхождение помогает понять, о чём идёт речь.

Тибетский оригинал, насколько можно судить по фонетической реконструкции, складывается из пяти компонентов.

Drod — тепло, теплота. Тот же корень, что в drod skyes — тибетском переводе санскритского saṃsvedaja, «рождённый из тепла и влаги», одного из четырёх способов рождения в буддийской космологии.

Gzer — луч. Именно луч — не просто свет, а направленный, пронзающий. Он связывает тепло и свет в единый поток.

Bsdus pa — собранный, накопленный.

‘Od ‘khyil — свет, скрученный в вихрь, сгущённый.

Spungs pa — громада, масса.

Весь компаунд описывает не просто локацию, а космогоническое событие: сгущение света, которое собирает и удерживает в себе влагу — ту самую влагу, из которой в эту эпоху рождались существа.

И здесь обнаруживается поразительное совпадение.

В Аггання-сутте (Дигха Никая 27) — палийском тексте, описывающем формирование мира после космического разрушения, — существа из мира Абхасвара (Ābhāsvara, «Светящиеся»), второго дхьяна-мира Брахмы, нисходят в нижние миры. Они изначально светятся собственным светом, не нуждаются в пище и не знают различия полов.

Но на поверхности земли появляется sneha — маслянистая, клейкая, сладковатая субстанция, похожая на сливочное масло. Один из существ пробует её — и за ним тянутся остальные. Поедая sneha, они теряют светимость, тяжелеют, обрастают телесностью. Так начинается падение в грубое материальное существование.

Текст Kunjed Gyalpo описывает тот же момент, но с другой стороны — не как падение, а как точку, в которой является Учитель.

«Свет существ угасал от страстей, срок жизни сократился до ста тысяч лет. Существа рождались из тепла и влаги, питались растениями, болели от неравновесия элементов».

И в этом самом месте — в сгущении света, собирающем космогоническую влагу, — рождается Будда Джигпа Кёпай Йид, «Ум, защищающий от страха». Он передаёт тантры шёпотом, «подобно жужжанию пчёл, доносимому ветром», шестистам тысячам бодхисатв — как пророчество о будущем освобождении.

Санскритское слово sneha — не бытовое «влага». Это специфический космогонический термин, обозначающий субстанцию, которая появляется на стыке между световым и материальным состояниями мира. Именно его используют палийские и санскритские источники для «влаги» в контексте рождения из тепла и влаги.

Тибетский переводчик, работавший с Kunjed Gyalpo, выбрал для этой «влаги» слово, которое в составе топонима перекликается с drod — теплом, — и вместе они образуют пару, прямо соответствующую санскритскому uṣṇa-sneha: «тепло и влага», первичная космогоническая двойственность.

Если попытаться восстановить вероятный санскритский оригинал топонима — не механической калькой, а живой буддийской идиомой, — наиболее убедительным оказывается вариант Sneha-saṃgraha-prabhā-maṇḍala — «Мандала света, собирающая влагу».

Каждый компонент здесь — устоявшийся термин буддийского санскрита. Sneha — та самая космогоническая маслянистость из Аггання-сутты. Saṃgraha — «собирание, стягивание к себе», стандартный термин. Prabhā — «свет, сияние», одно из самых частых слов в буддийских названиях.

Но ключевое слово — maṇḍala. Оно одновременно передаёт тибетское ‘khyil (завихрение, скрученность — мандала буквально «круг»), spungs pa (громада, масса — мандала как «сгущение, центр») и bsdus pa (собранный — мандала как «то, что собрано вокруг центра»). Одно санскритское слово покрывает три тибетских компонента, и при этом звучит как естественное название священной локации — поля будды, космогонического центра, — а не как переводная конструкция.

Второй вариант — Sneha-saṃcaya-prabhā-rāśi, «Громада света, накопление влаги» — ближе к русскому переводу. Rāśi («громада, масса») — живой абхидхармский термин, а saṃcaya («накопление») точно передаёт bsdus pa. Но этот вариант теряет компонент ‘khyil — завихрение, — а оно важно: речь не просто о куче света, а о сгущении, скручивании, вихревом образовании, из которого рождается мир.

Третий — Uṣṇa-sneha-prabhā-piṇḍa, «Громада света из тепла и влаги» — самый космогонический. Здесь uṣṇa (тепло) и sneha (влага) буквально повторяют тибетское drod dang rlabs, а piṇḍa («сгусток, ком») передаёт телесность, агрегатность. Но как название места он звучит менее естественно — скорее как описание процесса, чем как имя.

Так топоним, казавшийся переводческой загадкой, оказывается точкой пересечения двух традиций: тибетской Дзогчен и палийского канона.

И там, и здесь — один и тот же момент: свет собирает влагу, влага притягивает существ, существа теряют сияние.

В Аггання-сутте это начало падения. В Kunjed Gyalpo — место, где является Учитель, чтобы дать тантры, опустошающие сансару.

Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Абхаяда Читта —
Джигпа Кёппэй Йид!
Джая Джая Суджая!

Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»)