Ом Ах Хум!
Дрангсонг Тропе Гьялпо! — Седьмой Изначальный Учитель Дзогчен!
Наше почтение Тебе, О Ади Гуру Будда Дзогчен — Drangsong Tröpé Gyalpo — Дрангсонг Тропе Гьялпо (Трангсонг Тропэй Гьялпо)!
[санскр. Ṛṣi-Krodharāja (Риши-Кродхараджа) — «Мудрый Гневный Царь».]
либо [ санскр. Праджня Угра Раджа ].
… Когда средний срок жизни
составил десять тысяч лет,
Он восстал из Самадхи
и возродился в измерении ракшасов
на земле в западной области,
где было много Бодхисатв.
Звался Он
Дрангсонг Тропе Гьялпо
(Мудрый Гневный Царь),
и в пещере,
которая сама собой испускала звук «Рулу»,
передал десяти миллионам ракшасов
«Десять тантр для подчинения грубых
(вредоносных сил)
и прочие Учения.
Английская Википедия добавляет важную деталь: «He taught the All-creating King (Kun byed rgyal po) and Total Space (Nam mkha’ che) to countless bodhisattvas» — кроме десяти тантр ракшасам, он также передал Кунджед Гьялпо и Намкха Че бесчисленным бодхисатвам.
Он не оставил Завета
и в конце своей жизни погрузился в Самадхи,
где пребыл пятьдесят тысяч лет…
И из другого варианта перевода
про Дрангсонг Тропе Гьялпо
Когда продолжительность жизни
уменьшилась до десяти тысяч лет,
Ваджрадхара вновь пробудился от своего Самадхи,
переродившись как Дрангсонг Тропе Гьялпо
в земном измерении ракшасов,
в западном регионе,
где было много Бодхисатв.
Он передал «десять тантр для подчинения всего вредоносного» и
другие Учения десяти миллионам ракшасов в пещере,
что излучала звук «Рулу».
Он не оставил Духовного Завещания и
в конце жизни вновь погрузился в Самадхи,
в котором пребывал пятьдесят тысяч лет.
И ещё, по Ламе Сонам Дордже
Из «Тайная Космология Дзогчен»
«Наивысшим из девяти Духовных Путей,
классифицированных в линии Нъингма,
является учение Ати Йоги или Дзогчен,
Великого Совершенства.
Эта традиция не локализованная —
она принята как в Бон,
так и в старейшей тибетской буддийской школе Ньингма,
а также практикуется во всех остальных линиях.
Некоторые методы схожи с Дзэном.
На протяжении веков многие Мастера из линий Кагью, Сакья и Гелуг практиковали учения Дзогчен и достигали Высокой Реализации.
Дзогчен является самосовершенным и самодостаточным путём,
что не требует его ассоциации с какой-то другой Религией,
но, тем не менее, основная линия передачи этих Учений
проходила через буддийских Мастеров, и
поэтому учения Дзогчен связаны с Буддизмом.
Учения Великого Совершенства приняты:
и в традиции Бон и, вероятно,
что в древности они передавались автономно, и
не только на азиатском континенте.
Вполне возможно,
что учения Дзогчен существовали
ещё до рождения Будды Щакьямуни,
о чём говорит факт наличия устной линии передачи
в королевстве Шанг-Шунг
за несколько веков до появления Буддизма.
В коренной тантре Дзогчен
Мен Нгак Дэ «Пронзительный Звук» (Дра Талгьюр) говорится,
что Дзогчен преподаётся в тринадцати мир-системах (солнечных системах).
Некоторые из Учителей (Будд) Дзогчен (коих двенадцать)
изображены в нечеловеческом облике.
Вероятно, первые семь из них пребывали и
учили на других планетах.
Некоторые из них жили в мирах богов и нечеловеческих существ, располагающихся на трансцендентном плане, и
учили там избранных учеников.
В этом свете не совсем понятно,
к какой традиции стоит относить Дзогчен.
Например, какой смысл относить
Учения Дзогчен к Бону или Буддизму,
если речь идет о том,
что Седьмой Учитель Дзогчен
давал их людоедам в другом мире?
Является ли Он Бодхисатвой,
если тоже поедал людей вместе с людоедами?
Продолжая говорить о смысле ярлыков,
можно подумать над тем,
когда именно Будда Щакьямуни стал буддистом?
До просветления или после?
Ведь Он не обучался ни у каких буддийских Учителей,
так как до него их не было.
И был ли Он вообще буддистом?
В истории Гараба Дордже тоже не упоминается,
что Он принимал буддийское Прибежище,
давал Обеты Бодхисатвы или обучался у буддийских Учителей.
Так кем мы его должны называть — буддистом или небуддистом?
Все эти ярлыки не имеют никакого отношения к природе явлений,
и кем бы мы себя ни считали и ни называли — это ничего не меняет. Более того, называть себя буддистом, бонпо, ньингмапой
или кагьюпой значит лишь ограничивать самих себя.
Всё это сводится к тому,
что омрачённому двойственностью уму
непременно нужно всё обозначить,
назвать и навесить ярлыки
в первую очередь для того,
чтобы подкрепить ощущение собственной значимости.
По своему Духу
Учения Великого Совершенства
направлены на снятие ярлыков, избавление от религиозных предрассудков и приближение
к пониманию иллюзорности всего.
Джая Щри Трангсонг Тропей Гьялпо!
[санскр. Ṛṣi-Krodharāja (Риши-Кродхараджа) — «Мудрый Гневный Царь]
Санскритское соответствие: В доступных академических источниках (Rigpa Wiki, Himalayan Art Resources, Tsadra) санскритский эквивалент не зафиксирован.
Ни Prajñā Ugra Rāja, ни Ṛṣi-Krodharāja (Риши-Кродхараджа) — «Мудрый Гневный Царь» не встречаются в этих базах данных.
Разбор: Prajñā (Мудрость) + Ugra (Гневный) + Rāja (Царь) = «Мудрый Гневный Царь».
Проблема: prajñā — это «мудрость» (как в «Праджняпарамита»). Но тибетское drang srong (дранг сонг) означает не «мудрость» (shes rab), а «мудрец», «риши» (ṛṣi). Это разные слова. Prajñā — абстрактное существительное. Ṛṣi — конкретное обозначение человека (мудреца, отшельника).
Какой вариант вернее
Ṛṣi-Krodharāja — точнее и филологически безупречен.
Prajñā Ugra Rāja — красивая, но менее точная реконструкция.
Место: пещера со звуком «Рулу»
Тибетский текст описывает место как srin po’i khams (син пой кхам)— «измерение ракшасов» в западном регионе, в пещере, которая сама излучает звук «Рулу» (rulu).
Санскритского названия этой конкретной пещеры в доступных источниках нет. Тибетский оригинал (Kunjed Gyalpo) не даёт санскритского топонима — только описание: пещера в измерении ракшасов, испускающая звук «Рулу».
Можно реконструировать в санскрит:
ракшасы — санскр. rākṣasa
пещера — санскр. guhā
измерение/мир — санскр. dhātu или loka
Условная реконструкция: Rākṣasa-dhātu-guhā — «Пещера в измерении ракшасов». Но это именно реконструкция, не засвидетельствованная форма.
Седьмой Учитель передавал учения на трёх уровнях.
1. Гневные защитные тантры (Махайога/Ануйога)
Полное тибетское название цикла — rags pa ‘dul ba’i rgyud bcu (рагс па дул ве гью чу) — «Десять тантр для усмирения грубого». Здесь «грубое» (rags pa, рагс па) — вредоносные силы, ракшасы и грубые энергии. Название встречается в комментарии Ma rig mun sel (Ма риг мун сэл) к циклу Вима Ньингтиг.
Это не Дзогчен — это гневные практики Махайоги и Ануйоги, предназначенные для подчинения вредоносных сил. Логично: Седьмой Учитель передавал их ракшасам — кровожадным демонам-людоедам, которым нужны были именно гневные методы.
Комментарий Ma rig mun sel (Ма риг мун сэл) называет только четыре из десяти тантр, добавляя «и так далее»:
Тантра Хаягривы — rta mgrin gyi rgyud (рта мгин гьи гью). Хаягрива — гневная форма Авалокитешвары.
Тантра Ваджракилайи — rdo rje phur pa’i rgyud (дордже пхур пей гью). Ваджракилая — гневное божество, связанное с подчинением вредоносных сил.
Тантра Ямантаки — gshin rje gshed kyi rgyud (шин дже шед кьи гью). Ямантака — «Победитель Смерти», гневная форма Манджущри.
Тантра Экаджати — e ka dza ti’i rgyud (э ка дза тий гью). Экаджати — защитница, единственная матерь-дакини.
Оставшиеся шесть тантр в источнике не названы. Санскритских названий этих тантр в академических базах (Rigpa Wiki, Tsadra, TBE) нет — только тибетские формы.
2. Дзогчен-тантры (Семдэ и Меннгагдэ)
Помимо гневных защитных практик, Седьмой Учитель передавал собственно учения Дзогчена — бодхисатвам. Согласно Ma rig mun sel, это:
Кунджед Гьялпо — kun byed rgyal po (кун дже гьял по) — «Всевышний Источник», коренная тантра раздела Семдэ.
Намкха Че — nam mkha’ che (нам кха че) — «Великое Пространство».
Rig pa rang shar (ригпа ранг шар) — «Самовозникающее Осознавание», одна из Семнадцати Тантр Меннгагдэ.
‘Khor ‘das rang grol (кор дас ранг дол) — «Самоосвобождение сансары и нирваны».
3. Отцовские и материнские тантры — как промежуточный уровень между гневными практиками и Дзогченом.
Седьмой Учитель — не только Учитель Дзогчена, но и передатчик гневных тантр Махайоги.
Комментарий Ma rig mun sel — это конкретный текст традиции Дзогчен. Согласно ЧННР и Адриано Клементе, именно этот комментарий упоминает четыре из десяти тантр Седьмого Учителя .
«Комментарий Ma rig mun sel — „Рассеивающий тьму неведения“ называет только четыре из десяти тантр»
ДОПОЛНИТЕЛЬНО: ЗВУК «РУЛУ» И МЕСТО
«Рулу» (rulu) — это не обычное слово со словарным значением, а мантрический слог (bīja-mantra) гневных божеств. Он встречается в мантрах Палден Лхамо и Ваджракилайи / Янгдаг Херуки.
В комментаторской традиции «рулу» означает: яростный смех, попирающий эго; грохот приближения; защитную вибрацию, запечатывающую пространство.
В контексте Седьмого Учителя — пещера, испускающая звук «Рулу», — означает, что сама пещера резонировала мантрическим звуком гневного подчинения.
Более полное название места из англоязычного источника (Dharma Wheel): srin po rulu’i sgra rangs ldan pa (син по ру луи дра ранг ден па) — «Место, где [звучит] самовозникающий звук Рулу».
(Далее — авторское этимологическое исследование.)
Корня rul в санскритских списках корней (dhātupāṭha) нет. Ближайший реальный корень — rud («плакать, кричать, выть, рычать, стенать»). От него происходят: Рудра — «Ревущий», «Воющий» — одно из имён Щивы в гневной ипостаси; rudati — «он/она плачет, рыдает»; rudita — «плач, рыдание».
Фонологически переход rud → rul → rulu не является стандартным санскритским процессом, однако в пали и пракритах подобные преобразования гласных и согласных засвидетельствованы. Можно предположить, что «рулу» — мантрическая форма, связанная с корнем rud через подобное преобразование, хотя прямых документальных подтверждений этой конкретной цепочки в грамматических трактатах нет.
Семантический спектр «рулу» в гневных мантрах:
Рёв, вой, рык — грозный звук, издаваемый гневным божеством (прямая связь с Рудрой — «Ревущим»).
Ужасающий — звук, вызывающий трепет, синонимичный bhīma («устрашающий»).
Громкий смех — в практике Палден Лхамо слог rulu rulu интерпретируется как «свирепый, насмешливый смех богини, попирающей эго и страх».
Свидетельства из традиции. В практике Царя Великого Блаженства (Yumka, Юмка — это женский аспект тантрической садханы) сказано, что мантрические слоги вплоть до mahāsukha относятся к мирным божествам, а от rulu и далее — к гневным. В Гухьягарбха-тантре также встречается мантра «рулу».
Вывод. «Рулу» как мантрический слог, по всей вероятности, связан с корнем rud («выть, реветь, рычать») через фонологическое преобразование. Семантически это вписывается в природу гневных божеств: «рулу» — это звук ярости, рёва, устрашающего смеха, которым божество попирает препятствия.
В комментарии к Гухьягарбха-тантре (WisdomLib) Лочен Дхармащри (Lo-chen) интерпретирует RULU как сложное слово из:
RUJ — «разрушать» (destroy).
LŪ — «отрезать» (cut off).
То есть: RULU = «разрубающий и отсекающий»
В традиции Янгдаг Херуки мантра Oṃ Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ называется «восемью слогами мантры rulu». В комментарии к мантре Палден Лхамо rulu rulu означает «яростный смех», «грохот удил» и «защитную вибрацию».
Мантра Восхваления:
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Дрангсонг Тропе Гьялпо —
Мудрый Гневный Царь!
Ты восстал из самадхи,
Движимый состраданием!
Ты родился в измерении ракшасов,
В западной области,
Где было много Бодхисатв!
В пещере, что сама испускала звук «Рулу»,
Ты передал десяти миллионам ракшасов
Десять тантр для усмирения грубого
И прочие учения!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — грозно, как Ты!
Ваджрно-мастерски Сияю и Свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад стараться!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Дрангсонг Тропе Гьялпо —
Ṛṣi-Krodharāja (Риши-Кродхараджа)!
Ух Ты! Сваха!
Короткая мантра (для повседневного «включения»):
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Дрангсонг Тропе Гьялпо —
Мудрый Гневный Царь!
Рулу! Рулу!
Гневная сила — во мне!
Сущность Десяти Тантр — мой путь!
Ваджрно-мастерски Присутствую и Усмиряю грубое!
Звук пещеры — во мне!
Гневная вибрация — запечатывает пространство!
Ха-ха-ха! — смех, попирающий эго!
Грохот приближения — гневная сила!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Дрангсонг Тропе Гьялпо —
Ṛṣi-Krodharāja — Риши-Кродхараджа!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. Что я считаю «грубым» и вредоносным — и готов ли я не уничтожать это, а усмирять?
Спроси себя: что я считаю «грубым» и вредоносным в себе? Гнев? Страсть? Страх? И что произойдёт, если я перестану воевать с этим — и начну усмирять? Что должно быть подчинено во мне, чтобы стать силой?
2. Где моя «пещера, испускающая звук Рулу» — и готов ли я услышать гневную вибрацию именно там?
Спроси себя: где моя «пещера» — место, где звучит гневная вибрация? Может быть, это моя боль? Моя ярость? Моё отчаяние? Готов ли я услышать в этом звуке не разрушение, а зов пробуждения? Что произойдёт, если я позволю этому звуку резонировать — а не подавлю его?
3. Если Дзогчен — за пределами ярлыков, то что мешает мне это узнать прямо сейчас?
Спроси себя: если Дзогчен — за пределами ярлыков, названий и условностей, то что мешает мне это узнать прямо сейчас? Какая идея о себе, о пути, о традиции — держится и не даёт узнать то, что уже есть? И что произойдёт, если я позволю ей раствориться — как эху в пещере?
Дрангсонг Тропе Гьялпо передал десять тантр не для уничтожения ракшасов, а для их усмирения. Он не убивал людоедов — он учил их Дхарме. Гнев здесь — не ярость, а сила, которая подчиняет грубое.
«Рулу» — не слово. Это звук гневной силы. Пещера Седьмого Учителя не просто издавала звук — она резонировала мантрической вибрацией подчинения. И именно там он передал учение.
Седьмой Учитель учил людоедов в другом мире. Будда Щакьямуни не учился у буддистов — их не было. Гараб Дордже не принимал буддийского прибежища. Все ярлыки — «буддист», «бонпо», «ньингмапа» — это ограничения для ума, который цепляется за двойственность.
Данная статья, позволяет сделать интересные выводы:
Дзогчен древнее Буддизма и Бона.
Ему учили и на других планетах, в мирах богов и ракшасов.
Седьмой Учитель преподавал людоедам в другом мире.
Будда Щакьямуни не учился у буддистов (их не было).
Гараб Дордже не принимал буддийского прибежища.
Называть их «буддистами» — условность.
«Буддист», «бонпо», «ньингмапа» — это самоограничение для ума, который цепляется за двойственность и значимость.
Цепляния за Ярлыки ограничивают. Дзогчен — за пределами ярлыков, цепляний и условностей. Ты не пленник ярлыка.
Ты не жертва названия.
Ты — природа ума, которая самосовершенна и сама по себе не нуждается в имени.
Джая Джая Ṛṣi-Krodharāja (Риши-Кродхараджа) — «Мудрый Гневный Царь» — Дрангсонг Тропе Гьялпо!
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату!
#07ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #дрансонг, #кродхараджа
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
