Ом Ах Хум!
Щри Кащьяпа!
Десятый Изначальный Учитель Дзогчен — Щри Кащьяпа Старший.
По Тибетски — Осунг Дрепо (Одсунг Дрэпо)
По простому: Вёд Сунг (Вёд Цунг) или Вёд Сунн.
( Skt. Kāśyapa (Mahākāśyapa), Pāli: Kassapa ( Mahākassapa),
тиб. ‘od srung chen po (Осунг (Осунг Ченпо), тиб. Цунг (Цунг Ченпо).
Кстати,
Последний по счёту Будда
из двадцати четырёх Татхагат Прошлого,
о которых рассказывал своим ученикам
сам Будда Щакьямуни.
По порядку это:
1. Дипанкара (санскр. Dīpaṅkara, пали Dīpaṅkara)
2. Кондання (санскр. Koṇḍañña, пали Koṇḍañña)
3. Мангала (санскр. Maṅgala, пали Maṅgala)
4. Сумана (санскр. Sumana, пали Sumana)
5. Ревата (санскр. Revata, пали Revata)
6. Собхита (санскр. Sobhita, пали Sobhita)
7. Аномадарщин (санскр. Anomadarśin, пали Anomadassī)
8. Падма (санскр. Padma, пали Paduma)
9. Нарада (санскр. Nārada, пали Nārada)
10. Падмоттара (санскр. Padmottara, пали Padumuttara)
11. Сумедха (санскр. Sumedha, пали Sumedha)
12. Суджата (санскр. Sujāta, пали Sujāta)
13. Приядарщин (санскр. Priyadarśin, пали Piyadassī)
14. Артхадарщин (санскр. Arthadarśin, пали Atthadassī)
15. Дхармадарщин (санскр. Dharmadarśin, пали Dhammadassī)
16. Сиддхартха (санскр. Siddhārtha, пали Siddhattha)
17. Тишья (санскр. Tiṣya, пали Tissa)
18. Пушья (санскр. Puṣya, пали Phussa)
19. Випащьин (санскр. Vipaśyin, пали Vipassī)
20. Щикхин (санскр. Śikhin, пали Sikhī)
21. Вищвабху (санскр. Viśvabhū, пали Vessabhū)
22. Кракуччанда (санскр. Krakucchanda, пали Kakusandha)
23. Канакамуни (санскр. Kanakamuni, пали Koṇāgamana)
24. Кащьяпа (санскр. Kāśyapa, пали Kassapa)
Этот список — из палийской традиции (Buddhavaṃsa), а не из Дзогчен-источников.
Между прочим,
очень символично,
что
Маха Гуру Падмасамбхава
в одной из своих прошлых жизней
будучи Архатом в Сангхе Будды Щакьямуни,
также носил Святое Имя —
Mahākāśyapa (Mahākassapa).
Однако, важно не путать: Десятый Учитель Дзогчен — это Будда Кащьяпа, древний Будда из 24 Татхагат Прошлого. А Махакащьяпа, чьё имя также носил Падмасамбхава в одной из прошлых жизней, — это ученик Будды Щакьямуни, другой исторический персонаж. Совпадение имён символично, но это не один и тот же человек.
Итак,
Когда средний срок жизни
составил пять сотен лет,
Будда Кащьяпа(Kāśyapa) старейший
решил переродиться
из мира Тридцати Трех Богов
в человеческом мире,
преимущественно затем,
чтобы облегчить страдание старости.
Поэтому в месте
под названием «Гора Коршунов»
Он преподал множество Учений,
включая описания Ануйоги,
семерым ученикам,
принявшим облик Архатов.
Он оставался там
семьдесят пять лет,
а затем ушел в практику воздержания,
оставаясь семь лет в позе лотоса.
В конце жизни
Он не оставил смертных останков,
растворившись в Тело Света.
Он оставил свой завет брамину по имени Гон Сэм…
Из другого варианта перевода:
Осунг Дрепо (Кащьяпа Старший)
Когда продолжительность жизни
составила пятьсот лет,
с Небес Тридцати Трёх Богов
пришёл Будда — Кащьяпа Старший,
родившись в мире людей,
чтобы уменьшить страдания старости.
Он дал много Учений,
включая Тексты по Ану-йоге,
семи ученикам в Месте,
называемом Пик Грифов.
Он находился там семьдесят пять лет,
после чего отправился практиковать аскезу,
просидев семь лет в позе лотоса.
В конце жизни
Он растворился в Тело Света,
не оставив телесных останков.
Своё Духовное Завещание
Он оставил брахману Гон Сему.
Джая Щри Кащьяпа Старший!
Расхождение в продолжительности жизни
Дзогчен-источник (текст Вималамитры) говорит: 500 лет. Палийский Buddhavaṃsa говорит: Будда Кащьяпа жил, когда срок жизни был 20 000 лет.
Это пятикратное расхождение между двумя традициями. Статья приводит только дзогченовскую цифру — что правильно для контекста Дзогчен, но стоит знать, что палийская традиция даёт другую цифру.
Место учения:
Санскр. Gṛdhrakūṭa — «Пик Коршунов».
Полное название — Gṛdhrakūṭaparvata — «Гора Коршунов».
Пали: Gijjhakūṭa — то же значение, полное — Gijjhakūṭapabbata.
«Гора Коршунов» (санскр. Gṛdhrakūṭa, пали Gijjhakūṭa) — она же «Пик Грифов», знаменитая гора рядом с Раджагрихой, где Будда Щакьямуни произнёс множество сутр, включая Сердечную Сутру.
В дзогчен-источниках, это место названо «Гора Коршунов» / «Пик Грифов» — оба варианта относятся к одной и той же горе.
Гора Коршунов: Природа, Учащая Дхарме
«Гора Коршунов» — скалистая вершина над Раджагрихой, одна из пяти гор, окружавших древнюю столицу Магадхи . Здесь Будда Щакьямуни произнёс «Сердечную сутру», «Лотосовую сутру» и множество других текстов . Это не случайное место. Это место, где сама природа говорит на языке учения.
Четыре качества коршуна
Острейшее зрение. Коршуны видят добычу с высоты сотен метров. Гридхракута — скалистый пик с обзором на всю долину. Будда учил «с высоты» — не физически, а в смысле ясности видения природы ума. Острое зрение коршуна — метафора праджни, проникающего постижения.
Парение без усилия. Коршуны не машут крыльями без нужды — они используют тепловые потоки, поднимающиеся от нагретых скал. Полёт почти без усилия — прямая аналогия с анабхогой, спонтанным действием. В Дзогчене это естественное состояние: не нужно «стараться» — нужно поймать поток.
Лёгкость при большом размахе. Коршуны легкие для своего размера крыльев. Метафора: не-цепляние, лёгкость ума, не отягощённого концепциями. Чем меньше груз концепций, тем естественнее подъём в пространство ригпа.
Неподвижное наблюдение. Коршуны могут часами сидеть на скале, почти не двигаясь. Это не пассивность, а готовность. Метафора: практика пребывания — не ищи природу ума, просто будь в присутствии, и она проявится сама.
Коршун и Гаруда: земное отражение небесной птицы
В тибетской традиции Гаруда (тиб. khyung, кхьюнг) — царь птиц, символ изначального состояния в Дзогчене. Коршун — земное, биологическое отражение качеств Гаруды.
Зрение. Гаруда видит всё — её взор пронизывает три мира. Коршун видит добычу за сотни метров. Когда Будда учил на Гридхракуте, он учил «глазом Гаруды» — праджней, видящей природу ума без преград.
Парение. Гаруда летает между мирами, не зная усталости. Коршун парит в восходящих потоках. В Дзогчене это состояние, где практика не требует напряжения: не ты «летаешь» — поток несёт.
Незатронутость. Гаруда невредима перед ядом. Коршун питается падалью и не заражается. Это один архетип: существо, работающее с тем, что отравляет других, и остающееся чистым. Дхарма работает с ядом неведения, старости, смерти — и не заражается.
«Гаруда в яйце». В Дзогчене есть знаменитая метафора: потенциал полного пробуждения уже присутствует, но ещё не проявлен. Когда скорлупа неведения разбивается, природа ума проявляется сразу — её не нужно «создавать». Коршун на скале Гридхракуты — живое напоминание: полёт уже возможен, нужно лишь позволить ему произойти.
Итог
Гридхракута — место, где земное и небесное сходятся. Коршун на скале — не декорация, а учитель. Его зрение — праджня. Его парение — анабхога. Его лёгкость — пустотность. Его неподвижность — присутствие. А над всем этим — тень Гаруды, небесной птицы, которая видит всё, летает без усилия и невредима перед ядом.
Гора Коршунов — это место, где природа учит Дхарме. И каждый коршун, парящий над пиком, — живое воплощение той реализации, о которой говорил Будда. 
Что передал Кащьяпа — конкретно
Согласно всем источникам, Будда Кащьяпа Старший на Горе Коршунов передал семи ученикам-архатам три категории учений:
Сутры — без уточнения, какие именно
Крия-тантры — без уточнения, какие именно
Семьдесят пять тысяч разделов Ануйоги (основанных на объяснительных комментариях)
Как пример, точный текст из перевода Ньёшул Кхена Ринпоче:
«The teacher Kashyapa the Elder addressed a retinue of seven fully ordained arhats, giving them such sacred teachings as the sutras, the Kriya tantras, and the seventy-five thousand sections of the Anuyoga approach (which is based on explanatory commentaries).»
Имена семи архатов — не сохранились
Ни в одном доступном источнике имена семи учеников не приводятся.
Имена конкретных тантр — не сохранились
Источники не называют ни одной конкретной тантры. «75 000 разделов Ануйоги» — это традиционный способ описать полный корпус Ануйоги.
В списке двенадцати изначальных учителей Гора Коршунов упоминается два раза:
Восьмой учитель — архат Сер-о Дампа — учил на Горе Коршунов, когда срок жизни был 5 000 лет. Он передавал десятки тысяч учений по Винае бесчисленным щравакам. Десятый учитель — Будда Кащьяпа — учил на той же Горе Коршунов, когда срок жизни был «500» лет. Он передавал сутры, Крия-тантры и 75 000 разделов Ануйоги семи архатам.
Гора Коршунов служила местом учения несколько раз.
Своё Духовное Завещание
Осунг Дрепо оставил Гон Сэму
(тиб. mgon sems — «Охраняемый Ум») —
единственному ученику,
получившему последнюю передачу.
Более о нём ничего не известно:
имя появляется один раз
в тексте Вималамитры
и исчезает.
Но линия не прерывается —
она уходит в устную передачу,
вне текстов.
Если Гон Сэм был индийским брахманом — а его имя могло быть переводом с санскрита — то mgon sems соответствует санскритскому Cittanātha — «Владыка Сердца» или «Хранитель Ума».
Cittanātha — буквально «Тот, чей владыка — сердце» или «Тот, кто владычествует над умом». Это не просто имя — это указание на функцию: тот, кто хранит суть вне текстов.
Но это — реконструкция. Прямых свидетельств нет. Мы уже отмечали, что Имя mgon sems появляется один раз — в тексте Вималамитры — и исчезает.
И это — не утрата. Это — природа передачи. То, что не записано, не исчезает. Оно уходит в устный канал — ньенгьюд — и ждёт своего часа.
Джая Гон Сэм — Хранитель Ума!
Джая Cittanātha — Владыка Сердца! 🙏🔥
МАНТРЫ
Мантра Будды Кащьяпы из «Сутры Семи Будд»
Эта мантра — происходит из канонического текста — «Сутры Семи Будд» (Saptabuddhaka Sūtra, тиб. sangs rgyas bdun pa, санг гье дюн па). В этой сутре Будда Щакьямуни призывает семь будд прошлого и настоящего — Випащьин, Щикхин, Вищвабху, Кракуччханда, Канакамуни, Кащьяпа и Щакьямуни — и каждый из них является и передаёт бодхисатве Акащагарбхе свою дхарани для исцеления болезней и устранения препятствий.
Когда очередь доходит до Татхагаты Кащьяпы, он восседает в пространстве над собранием и провозглашает:
namo buddhāya | namo dharmāya | namaḥ saṅghāya | oṃ hara hara hara hara hara hara hara hara hara hara hā hā | namaḥ kāśyapāya | tathāgatāya | arhate samyaksambuddhāya | sidhyantu mantrapada svāhā
Разбор структуры
namo buddhāya namo dharmāya namaḥ saṅghāya — прибежище в Трёх Драгоценностях. Общая вводная формула для всех семи мантр сутры.
oṃ hara hara… hā hā — ядро мантры. Хара (санскр. hara) означает «забери, устрани, удали» — слог очищения от препятствий, омрачений и негативной кармы. Десять повторений «хара» и два «ха» — каноническое число в этой сутре.
namaḥ kāśyapāya tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya — поклонение Кащьяпе, Татхагате, Архату, Истинно Совершенномудрому Будде.
sidhyantu mantrapada svāhā — «да исполнятся слова мантры, сваха!»
Что говорит сутра о применении
Согласно тексту, Татхагата Кащьяпа обращается к Акащагарбхе:
«Акащагарбха, эту сердечную мантру провозгласили будды, числом равные песчинкам тридцати двух рек Ганг. Ты должен хранить эту сердечную мантру. Ты должен овладеть ею. Если тот, кто получил, повторял и освоил её, читает её трижды днём и трижды ночью, то, вкратце, он увидит Татхагату во сне и очистит все свои кармические омрачения».
Сутра также даёт конкретные ритуальные предписания: при проказе и болезнях кожи — произнести мантру 1008 раз над цветами, поднесёнными Будде, и омыться; при четырёхдневной лихорадке — прочитать над гирляндой жасмина и повязать на голову больного.
Почему это важно?
В традиции Дзогчен Будда Кащьяпа — Десятый Изначальный Учитель, который, согласно источникам, преподавал Ануйогу семи ученикам-архатам на Горе Коршунов. Его мантра — не просто текст для повторения. Это живое устремление, которое, согласно сутре, очищает кармические омрачения и приводит к видению Татхагаты — того самого Ясного Света, который в Дзогчене называется природой ума.
Мантра Восхваления:
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Кащьяпа Старший —
Защитник Света!
Ты пробудился из самадхи,
Движимый состраданием к существам!
Ты — эманация Ваджрадхары,
Нирманакая-форма изначального Будды,
Пришедшая с Небес Тридцати Трёх,
В мир людей, где срок жизни — пятьсот лет,
Чтобы облегчить страдание старости!
Семерым ученикам-архатам,
На Горе Коршунов — Gṛdhrakūṭa,
Где Будда Щакьямуни произнёс Сердечную сутру,
Ты передал Сутры, Крия-тантры
И семьдесят пять тысяч разделов Ануйоги!
Ты оставался там семьдесят пять лет,
Затем семь лет — в практике воздержания,
И в конце — растворился в Тело Света,
Не оставив смертных останков!
Ты — последний из Двадцати Четырёх Татхагат Прошлого,
О которых рассказал Будда Щакьямуни!
Ты — Осунг Ченпо, «Великий Защитник Света»,
Чьё имя — сияние, что не исчезает!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — сияюще, как Ты!
Ваджрно-мастерски сияю и свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад продолжать и оставаться в этом!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
«Джая Щри Кащьяпа Старший — Осунг Ченпо — Великий Защитник Света!»
Ух Ты! Сваха! 
А теперь «замедлись» и спроси себя:
Три вопроса после мантр
1. «Кащьяпа пришёл, чтобы облегчить страдание старости. — А что во мне стареет? Что во мне боится старости? И что во мне не стареет?»
2. «Кащьяпа растворился в Тело Света, не оставив останков. — Что во мне должно раствориться? Что я держу — как „останки» — и не отпускаю?»
3. «Кащьяпа — „Защитник Света». — А что во мне защищает свет? И что во мне его заслоняет?»
Где ты защищаешь свет — вниманием, присутствием, памятованием? И где ты заслоняешь его — отвлечением, цеплянием, унынием?
Эти вопросы выуживают из ума то, что ты считаешь «стареющим» — тело, мысли, память, роль, образ себя.
Это прямое указание на природу ума, которая не рождается и не умирает.
И, только по-настоящему обнаружив эту природу, ты можешь вернуться к тому, что не заслоняется.
Как использовать
Задай один вопрос и не ищи ответ умом.
Просто пребывай с вопросом — как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как узнавание.
Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы обнаружить то, что уже есть.
Джая Джая
Суджая 
Кащьяпа — это не просто имя.
Это воплощение Света, который защищает учение.
«Защитник Света» — точный перевод «Осунг» (‘od srung)
Он пришёл, когда люди стали нуждаться в сохранении Дхармы.
Его уход в Тело Света — напоминание:
природа ума нерушима, а свет осознавания не исчезает.
Кащьяпа — последний из 24 Татхагат Прошлого,
о которых рассказывал Будда Щакьямуни .
По палийским текстам, его имя стоит двадцать четвёртым в списке Будд прошлого, непосредственно предшествующих нашему Будде.
Кащьяпа (Осунг Ченпо) — воплощение «Великого Света»,
«Того, кто защищает Свет».
Его имя указывает на то, что он пришёл, чтобы сохранить и передать учение Света (Дхармы) в эпоху, когда люди жили 500 лет.
Его уход в Тело Света (Радужное Тело) — свидетельство высшей реализации, где тело растворяется в изначальной природе,
не оставляя останков!
Все двенадцать Изначальных Учителей Дзогчен — нирманакая-эманации Ваджрадхары. Это не метафора, а точное указание на то, что линия не прерывается: каждый Учитель — не «носитель» учения, а само проявление того, кто его передаёт.
Ваджрадхара — Пятый Учитель — передал учения Великого Совершенства следующим семи Учителям: с Шестого по Двенадцатый, включая Кащьяпу. Это не цепочка «от человека к человеку», а разворачивание одного состояния — Ваджрадхары — через семь форм, каждая из которых приходит в своё время и для своих существ.
Что говорит источник?
Источник фиксирует, что Кащьяпа передал:
Сутры — без уточнения, какие именно
Крия-тантры — без уточнения, какие именно
75 000 разделов Ануйоги — основанных на объяснительных комментариях
Это то, что сохранилось в записях. Это то, что дошло.
Что это значит?
Как эманация Ваджрадхары, получивший Дзогчен непосредственно от него, Кащьяпа обладал и передачей Атийоги. Это не домысел — это логика линии. Если Ваджрадхара — Пятый Учитель — передал ему Дзогчен, то Кащьяпа — Десятый Учитель — не мог не передавать его дальше. Иначе линия бы прервалась — а она не прервалась.
Дзогчен-тантры, которые он преподавал, до нашего времени не дошли — в отличие от Ануйоги, которая сохранилась в корпусе традиции Ньингма. Это не утрата — это особенность передачи. То, что записано — лишь часть. То, что передаётся напрямую — не всегда оставляет следы.
Ану-йога и Дзогчен нераздельны. Чогьял Намкай Норбу прямо говорил: «Нет разницы между Ануйогой и Дзогченом. Ануйога объясняет, какова наша истинная природа — три изначальные мудрости: сущность, природа и энергия».
Сущность — изначальная чистота (кадаг).
Природа — спонтанное присутствие (лхундруб).
Энергия — нераздельная способность отвечать (тхугдже).
Это ровно те же три аспекта, что и в Атийоге (Дзогчене).
Кадаг (ka dag) — изначальная чистота. Это пустотный аспект, но не просто «пустота», а пустота, которая изначально чиста — не загрязнена и не может быть загрязнена. Это основа Трекчо.
Лхундруб (lhun grub) — спонтанное присутствие. Это не просто «ясность», а самосовершенное присутствие — то, что проявляется само, без усилий. Включает в себя ясность (салва), но не сводится к ней. Это основа Тогал.
Тхугдже (thugs rje) — нераздельная способность отвечать. Это не просто «энергия» или «проявление», а нераздельное единство первых двух — пустоты и спонтанного присутствия. Это то, что делает их одним, а не двумя.
Иными словами: Кащьяпа передавал и учение, которое описывает природу ума точно так же, как Дзогчен, но через метод стадии завершения и работы с тонким телом
Почему это важно?
Кащьяпа — не просто «один из двенадцати». Он — звено в непрерывной линии, которая идёт от Ваджрадхары — через него — к нам. И если Дзогчен-тантры не сохранились — это не значит, что передачи не было. Это значит, что передача шла так, как она и должна идти — от сердца к сердцу, вне текстов, вне времени.
Да Будет Свет!
Пусть заслуга от этой практики — восхваления, памятования и самоузнавания — распространится на всех существ во всех шести мирах.
Пусть все существа, подобно Кащьяпе, обнаружат в себе то, что не рождается и не умирает, — природу ума, сияющую, как ваджрный свет, нерушимую, как скала Гридхракуты.
Да вступят они во врата Высшей Колесницы и достигнут безкрайнего Царства Самантабхадры — мандалы Ваджрадхату, где нет ни старости, ни смерти, ни страдания, ни страха.
Как Будда Кащьяпа растворился в Тело Света, не оставив останков, пусть и все существа ваджрно-мастерски растворят свои омрачения в изначальной природе — пустой, победоносно сияющей, нераздельной и всеблагодатной.
Джая Джая
Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#10ld, #Кащьяпа, #Кашьяпа, #Дзогчен, #ИзначальныйУчитель, #ТибетскийКалендарь, #21Сентября2026
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
