Ом Ах Хум!
Щри Цэрол (Цэве Ролпе Лодро)
— Девятый Изначальный Учитель Дзогчен!
По тибетски — Цэве Ролпе Лодро (Цеве Ролпе Лодро, Цевэ(й) Ролпе(й) Лодро, Цевей Ролпе(й) Лодрё, Цевей Ролпей Лодро ),
(По простому — ЦЭРОЛ (Церол).
[Тиб.~ Tsewé Rolpé Lodrö (Цэве Ролпе Лодро) — санскр. Kṛpā-Vikrīḍita-Mati (Крипа-Викридита-Мати) — «Проявление Сострадания и Мудрости». Либо Karuṇā-Vyūha-Prajñā (Каруна-Вьюха-Праджня). ]
Ни один академический источник не фиксирует санскритский эквивалент для Девятого Учителя.
Rigpa Wiki и Tibetan Buddhist Encyclopedia дают только тибетское имя.
Kṛpā-Vikrīḍita-Mati — реконструкция.
Karuṇā-Vyūha-Prajñā — ещё одна реконструкция.
Обе формы — реконструкции, не засвидетельствованные в академических базах. Они даны для филологической полноты, но не должны восприниматься как факт.
«Цэве Ролпе Лодро» точнее, чем «Цэве» — потому что первый слог brtse даёт «цэ», не «це». Гласная e в тибетском после «ц» звучит как «э», не «е». В академической транслитерации (система Палладия для тибетского) это «цэ», не «це».
«ЦЭ РОЛ» точнее, чем «Церол» — по двум причинам:
«Цэ» точно передаёт первый слог brtse, тогда как «Це» — нет
Два слога разделены — это важно, потому что «цэ» из brtse и «рол» из rol pa — самостоятельные морфемы. «Церол» сливает их в одно слово, размывая структуру
Когда средний срок жизни
составил тысячу лет,
и на земле Юй Минмачен
в северной Монголии
(Место рождения — северная Монголия, Юй Минмачен — С Бирюзовыми Бровями, Бирюзово-бровая)
вблизи дерева Бодхи,
которое выросло рядом
с Самовозникшей Ступой,
родился Цэве Ролпе Лодро
(Мудрое Проявление Сострадания).
Своим ученикам — безчисленным Бодхисатвам,
достигшим восьмой бхуми, —
Он передал «Семь Особых Тантр»,
включая «Царь Всетворящий» (Кунчжед Гьялпо — Kun byed rgyal po)
и «Великое Пространство» (Намкха Че — Nam mkha’ che).
Пробыл Он там сто и двадцать лет…
Из другого варианта перевода:
Цэве Ролпе Лодро
Когда продолжительность жизни
уменьшилась до одной тысячи лет,
Цэве Ролпе Лодро
родился в северной Монголии,
в месте, называемом Юй Минмачен
(С Бирюзовыми Бровями)
возле дерева Бодхи,
растущего рядом
с Самовозникшей Ступой.
Он передал «Семь Особых Тантр»,
в том числе Тантру «Царь Всетворящий»
(Кунчжед Гьялпо — Kun byed rgyal po)
и «Всеобъемлющее Пространство»
(Намкха Че — Nam mkha’ che),
безчисленным Бодхисатвам,
которые были Его учениками,
оставаясь там сто двадцать лет.
О СЕМИ ОСОБЫХ ТАНТРАХ ДЕВЯТОГО УЧИТЕЛЯ
Девятый Изначальный Учитель — Цэве Ролпе Лодро — передал своим ученикам, бодхисатвам восьмого бхуми, «Семь Особых Тантр». Это ключевой момент его передачи. Но вот что важно: ни один доступный источник не перечисляет все семь поимённо.
Что известно точно
Источники — английская Wikipedia, книга Чогьяла Намкая Норбу «The Supreme Source» (на основе текста Вималамитры), Rigpa Wiki — называют только две из семи:
1. Кунджед Гьялпо — «Царь Всетворящий»
Санскрит: Kulayarāja Tantra (полное название: Sarvadharma Mahāsandhi Bodhichitta Kulayarāja Tantra).
Тибетский: kun byed rgyal po’i rgyud (кун дже гьял пои гьюд).
Полный тибетский заголовок: Чё Тамчед Дзогпа Ченпо Чангчуб Кьи Сем Кунджед Гьялпо — «Всесоздающий Царь Пробуждённого Ума, Великое Совершенство Всех Дхарм». «Кунджед Гьялпо» в русскоязычном поле переводят — «Царь Всетворящий».
Это главная коренная тантра раздела Семдэ (серии Ума). В её 84 главах содержится суть всего учения Дзогчен Семдэ.
Кунджед Гьялпо — не просто «текст», а «коренная тантра»!
И более того: Кунджед Гьялпо — первый текст в издании Tsamdrak «Ньингма Гьюбум».
2. Намкха Че — «Великое Пространство»
Санскрит: Samanta Bhadra Mahā Gagana Mūla Saṃgraha Tantra.
Тибетский: kun tu bzang po nam mkha’ che (кун ту бзанг по нам кха че).
Русский: «Великое Пространство Самантабхадры» или «Всеобъемлющее Пространство».
Это одна из главных тантр раздела Лонгдэ (серии Пространства).
Что известно об остальных пяти?
Тулку Тондуп указывает, что сохранилось всего семь текстов раздела Лонгдэ (серии Пространства), и все они собраны в Ньингма Гьюбум. Если «Семь Особых Тантр» Девятого Учителя — это и есть семь текстов Лонгдэ, то их список мог бы выглядеть так:
1. klong chen rab ‘byams rgyal po (клонг чен раб джам гьял по) — «Царь Безконечного Пространства». Санскрит: Mahāvartta Prasāraṇi Rāja Tantra. (Название Тантры, совпадает с именем Лонгченпы, Лонгченпа назван в её честь)
2. kun tu bzang po nam mkha’ che (кун ту бзанг по нам кха че) — «Великое Пространство Самантабхадры». Санскрит: Samanta Bhadra Mahā Gagana Mūla Saṃgraha Tantra.
3. rig pa rang rtsal shar ba (риг па ранг цал шар ба) — «Проявление Творческой Энергии Осознавания». Санскрит: Bodhicitta Samantabhadra Vidyā Parākramodaya Tantra.
4. gdams ngag sna tshogs ‘khor lo (дам нгаг сна цхогс кхор ло) — «Колесо Разнообразных Наставлений».
Ratnapatreśāghātracakra-tantra-nāma.
Примечание: название засвидетельствовано в колофоне тибетского
текста в фонетической транскрипции санскрита; оригинальная
санскритская орфография реконструирована. Ещё Реконструкция: Vividhopadeśa Cakra Tantra.
5. ‘phags lam bkod pa (‘пхагс лам код па) — «Упорядочивание Благородного Пути». Санскрит: Ratnārya Patha Vyūha Tantra.
6. rdo rje sems dpa’ nam mkha’i mtha’ dang mnyam pa (дор дже сем па нам кха’и тха дан ньям па) — «Ваджрасатва, Равный Пределам Пространства». Санскрит: Vajra Satvākāśānta Sama Mahā Tantra.
7. ye shes gsang ba sgron ma (йеше сангва дронма) — «Тайный Светильник Изначальной Мудрости» (полное тибетское название: ye shes gsang ba sgron ma rin po che man ngag gi rgyud — «Тантра Драгоценных Наставлений Тайного Светильника Изначальной Мудрости»). Санскрит: Jñāna Guhya Dīpa Ratnopadeśa Tantra.
Но есть проблема
Кунджед Гьялпо — это текст Семдэ (серии Ума), а не Лонгдэ. Если он входит в «Семь Особых Тантр», то эти семь — не семь текстов Лонгдэ, а смешанный набор из Семдэ и Лонгдэ. А значит, список выше — не точное совпадение. И все санскритские названия семи текстов раздела Лонгдэ (серии Пространства) не засвидетельствованы в академических базах. Это реконструкция в санскрит. Полный список „Семи Особых Тантр» Девятого Учителя в доступных источниках отсутствует».
Вывод
Доступные источники называют только две из семи тантр. Пять остальных не идентифицированы ни в одном доступном источнике.
Возможно, полный список содержится в оригинальном тексте Вималамитры — «Сердечная сущность Вималамитры» (Vima Nyingtik), — но в доступных материалах его нет.
Это не упущение практикующего, а особенность передачи: то, что передаётся устно и напрямую, не всегда фиксируется в текстах. То, что записано — лишь часть. 
Джая Цэрол!(Джая Цэве Ролпе Лодро!)
[ Джая Tsewé Rolpé Lodrö (Цэве Ролпе Лодро) — санскр. Kṛpā-Vikrīḍita-Mati (Крипа-Викридита-Мати) — «Проявление Сострадания и Мудрости»! Джая~Каруна-Вьюха-Праджня! ]
Джая Джая
Суджая 
Цэрол — это воплощение энергии сострадания,
которая проявляется как игра мудрости.
В его имени звучат две силы(энергии) Дзогчена — цэл* и ролпа.
Он пришёл, когда люди стали нуждаться в учении
о спонтанном проявлении природы ума.
Его «Семь Особых Тантр» — это ключ к пониманию того,
что всё есть игра энергии изначальной мудрости.
Его появление — напоминание:
сострадание и мудрость нераздельны.
*Тибетское rtsal обычно транслитерируется как «цэл» или «цал», а не «цел»
Ключевые Моменты:
1. Девятый Изначальный Учитель как эманация Ваджрадхары
Все двенадцать Изначальных Учителей Дзогчен — нирманакая-эманации Ваджрадхары.
2. Значение восьмой бхуми
«Достигший восьмой бхуми»,
Своим ученикам — безчисленным Бодхисатвам, достигшим восьмой бхуми, — Он передал «Семь Особых Тантр»,
Почему именно восьмая бхуми?
Восьмая бхуми — Acalā, «Неподвижная» — уровень, где бодхисатва обретает пять ключевых способностей, которые вместе делают его не просто получающим, но и способным передавать дальше.
Необратимость (avaivartika). Бодхисатва восьмой бхуми больше не может сойти с пути. Его постижение пустотности настолько полно, что возвращение в неведение невозможно. Он гарантированно достигнет состояния Будды. Это значит — передача, полученная им, не будет утрачена.
Спонтанное действие без усилия (anābhoga). Все действия тела, речи и ума становятся спонтанными, не требующими планирования. Бодхисатва автоматически реагирует на каждую ситуацию правильным образом — без выстраивания стратегии, без раздумий «как лучше помочь». Сострадание и искусные средства работают сами.
Терпимость к невозникшим явлениям (anutpattika-dharma-kṣānti). Прямое постижение того, что явления никогда не возникали. Это не философская концепция, а живое узнавание: нет ничего, что нужно останавливать или создавать. Природа ума уже свободна. Это «прямая дверь» к Дзогчену — то самое ригпа, которое обнаружено, а не создано.
Способность проявляться в разных формах (nirmāṇa). Бодхисатва восьмой бхуми может создавать эманации — проявляться в множестве форм одновременно, чтобы наставлять разных существ. Он не привязан к одному облику, одной ситуации, одному месту. Это необходимо для передачи тантр: тантра — не текст, а живая передача состояния, которая требует способности проявляться.
Власть над звуком и мантрой. Начиная с восьмой бхуми, бодхисатва обладает полной властью над звуком: различает все смысловые оттенки и воздействие любого звука. Поэтому он способен произносить наиблаготворные звуки в виде мантр.
Получается, бодхисатва восьмой бхуми — не просто сосуд для получения. Он — и передающий. Он может получить прямое знакомство с природой ума (ригпа), удержать его (необратимость), проявить в формах (эманации) и передать через звук (мантра).
Именно поэтому Цэве Ролпе Лодро передавал «Семь Особых Тантр» и тантры «Царь Всетворящий» (Кунчжед Гьялпо — Kun byed rgyal po) и «Великое Пространство» (Намкха Че — Nam mkha’ che) бодхисатвам именно восьмой бхуми — они могли не только получить, но и продолжить линию.
3. Скачок с 5000 до 1000 лет
От Восьмого Учителя (5000 лет) к Девятому (1000 лет) — пятикратное падение. Продолжительность жизни сократилась в пять раз — очевидно, что существа стали нуждаться в более мощных методах проявления, и Учитель пришёл в том числе и с тантрами Лонгдэ.
4. Уникальность Девятого: Девятый — один из двух Учителей из двенадцати, для которых достоверно подтверждена передача текста из раздела Лонгдэ (Намкха Че). Седьмой Учитель — Дрангсон Тропе Гьялпо — также передавал Кунджед Гьялпо и Намкха Че безчисленным бодхисатвам. Для остальных десяти Учителей конкретные переданные тантры в доступных источниках не указаны.
МАНТРА ДЕВЯТОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ
Мантра Восхваления:
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Цэве Ролпе Лодро —
Мудрое Проявление Сострадания!
Ты пробудился из самадхи,
Движимый состраданием к существам!
Ты — эманация Ваджрадхары,
Нирманакая-форма изначального Будды,
Пришедшая в северную Монголию,
В землю Юй Минмачен — «С Бирюзовыми Бровями»,
У дерева Бодхи, что выросло рядом
С Самовозникшей Ступой!
Безчисленным Бодхисатвам,
Достигшим восьмой бхуми, —
Необратимым, спонтанным,
Способным проявляться и передавать, —
Ты передал «Семь Особых Тантр»,
Кунджед Гьялпо и Намкха Че!
Ты оставался там сто двадцать лет,
Играя энергией изначальной мудрости,
Проявляя сострадание как мудрость,
А мудрость — как сострадание!
Так и я — прямо сейчас —
Внимательно и кругозорко наблюдаю себя!
Обнаруживаю своё Подлинное Состояние!
Пребываю в нём — игриво, как Ты!
Ваджрно-мастерски сияю и свечусь
Безупречным и Безграничным Светом Ригпа!
Рад продолжать и оставаться в этом!
И делаю всё, что в моих силах!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Kṛpā-Vikrīḍita-Mati —
Цэве Ролпе Лодро (Цэрол)!
Ух Ты! Сваха!
Короткая мантра (для повседневного «включения»)
ОМ АХ ХУМ! Намо Гуру Бхьях!
Цэве Ролпе Лодро — во мне!
Эманация Ваджрадхары — моя природа!
Сострадание — моя игра!
Мудрость — моё проявление!
Цэл и Ролпа — мои самосовершённые энергии!
Данг — их тончайшая, бесформенная грань!
Данг, ролпа и цэл — нераздельная энергия Ригпа!
Восьмая бхуми — моя ваджрная устойчивость!
Необратимость — мой неизменный путь!
Спонтанность — моё совершенное действие!
Сущность Семи Тантр,
Сущность Кунджед Гьялпо и Намкха Че —
Мой путь!
Ежемгновенное Присутствие,
Спонтанная Игра Энергии Ригпа
И Всеинтеграция — моя Практика!
Сострадание и Мудрость — Нераздельны!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Kṛpā-Vikrīḍita-Mati —
Цэве Ролпе Лодро (Цэрол)!
Ух Ты! Сваха!
А теперь «замедлись» и спроси себя:
1. «Если сострадание и мудрость нераздельны, — то что в моей жизни я до сих пор разделяю? Где я вижу «помощь другим» отдельно от «понимания себя»?»
2. «Цэл и Ролпа — это две энергии Дзогчена. А где в моей жизни — Цэл, а где — Ролпа? Где я проявляю творческую энергию, а где — просто играю? И что мешает мне увидеть и Данг — их тончайшую, бесформенную грань?»
Этот вопрос вводит в природу ума через её проявления. Цэл — творческая энергия, Ролпа — игра. Вопрос выуживает различение: где ты усилие, а где — спонтанность? И, обнаружив оба, ты можешь постичь и Данг — их тончайшую, бесформенную грань. Это прямое указание.
3. «Цэрол пришёл, когда люди стали нуждаться в учении о спонтанном проявлении природы ума. — А я нуждаюсь? Прямо сейчас? В чём именно? И что мешает мне увидеть, что это уже проявлено?»
Эти вопросы не дают спрятаться за философию.
Цэрол — «Мудрое Проявление Сострадания» — пришёл по нужде. Вопрос обнажает твою собственную нужду — не «вообще», а сейчас. Вопросы также проясняют препятствия — что мешает обнаружить, что спонтанное проявление уже происходит.
Это пробуждает к настоящему моменту.
Цэрол показывает: сострадание — это игра мудрости, а мудрость — игра сострадания. Они не две вещи. И вопросы помогают отследить, где ты разделил то, что нераздельно.
И, обнаружив это разделение, мы можем вернуться к целостности.
Мы также можем обнаружить природу ума через её проявления. Цэл — творческая энергия, проявляющаяся наружу. Ролпа — внутренняя энергия игры. И, обнаружив обе, ты можешь по-настоящему постичь и Данг — тончайшую бесформенную энергию «как оно есть», ближайшую к природе ума. Это прямое указание.
Как использовать
Задай один вопрос и не ищи ответ умом.
Просто пребывай с вопросом — как с коаном.
Ответ придёт не как мысль, а как узнавание.
Вопросы не для того, чтобы отвечать, — а чтобы обнаружить то, что уже есть.
ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГ
ОМ АХ ХУМ!
Пусть заслуга от этой практики —
Восхваления, памятования и самоузнавания —
Не останется только лишь со мной,
Но распространится на всех существ
Во всех шести мирах!
Как Цэве Ролпе Лодро — Мудрое Проявление Сострадания —
Передал «Семь Особых Тантр» бодхисатвам восьмого бхуми,
Пусть это учение
Коснётся каждого, кто готов его принять!
Пусть те, кто ищет покой, —
Ваджрно-мастерски обнаружат и реализуют его внутри себя!
Пусть те, кто ищет мудрость и сострадание, —
Обнаружат и реализуют их совершенно, —
В полноте целостности и нераздельности
Недвойственного Мгновенного Присутствия!
Пусть каждый миг —
Станет игрой энергии изначальной мудрости!
Пусть каждое дыхание —
Станет проявлением Ваджрно-мастерского сострадания!
Пусть каждый звук —
Станет Всепробуждающей тантрой!
Джая Джая Маэстро!
Джая Джая Щри Kṛpā-Vikrīḍita-Mati (Щри Крипа-Викридита-Мати) — Цэве Ролпе Лодро (Цэрол)!
Ух Ты! Сваха!
Джая Джая
Суджая
Via Gleb
Karmarakshaghihamti
(«Дзогчен Лэнд»).
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#09ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #20Сентября2026
Ra Ra Ra:
Mama Koling Samanta
