Ом Ах Хум! 
ЧННР
! Гуру-Йога, Передача и День Дакини!
Чтобы привести в действие Прямую Передачу,
Недостаточно одних Добрых Намерений.
Прежде всего нужно внимательно выслушать Устное Учение,
Которое дает Учитель,
А потом мы можем получить Символическую Передачу,
Осознавая,
Что неспособны обнаружить свою истинную природу
С помощью рассуждений и анализа.
Многие думают,
Что можно обрести Реализацию Путем Изучения,
Но на самом деле,
Изучая,
Мы лишь судим о чем-то внешнем,
Но не можем проникнуть в свое Истинное Состояние.
Например, если на столе лежат какие-то предметы,
то мы можем внимательно их рассмотреть и определить,
какой из них самый большой или самый красивый,
оценить разницу в форме, размере и цвете,
но такой анализ всегда подразумевает двойственное видение, и
это не позволяет нам проникнуть в истинное знание.
===
В МДО — Средняя ганапуджа (25 лунный день)
18:00–19:30
Место: Гомпа Ринченлинга и онлайн
Практика будет проходить в гомпе Ринченлинга, с трансляцией через zoom — подключение к практике
Могут участвовать все желающие.
Подключения и Расписание Практик МДО
===
Дзогчен значит Всецелое (Чен) Совершенство (Дзог),
Истинное Состояние Каждого Существа.
В Дзогчене нет никакого познаваемого объекта.
Напротив, в нём нужно испытать состояние за пределами ума, состояние созерцания.
Метод для Приобретения Знания Дзогчена и
Обнаружения Собственной Истинной Природы
Называется Учением Дзогчен.
Это не придуманная кем-то теория и не логический вывод,
Сделанный путем умственного анализа.
Это Опыт, Знание и Понимание,
Присущие Просветленным.
В Учении Дзогчен Наша Истинная Природа —
Это так называемое Состояние Ригпа,
Или Изначальное Состояние.
Оно Заключается в Постижении,
В обнаружении истинного знания.
Главное — это поистине пребывать в этом состоянии и
испытывать его.
ГУРУ-ЙОГА И ПЕРЕДАЧА
С помощью прямой передачи учитель и ученик, применяя одно из переживаний тела, речи и ума, находятся в изначальном состоянии в один и тот же момент. У учителя есть точное знание этого переживания, а у ученика,
возможно, его никогда не было. Но, поскольку состояние учителя и ученика недвойственно, они могут оказаться в этом состоянии одновременно. Нет никакого разделения: они едины. Быть в мгновенном присутствии, пусть даже одну секунду, — значит быть в состоянии гуру-йоги.
Йога и гуру-йога — это санскритские слова. На тибетском им соответствует выражение ламэй налчжор. Налчжор значит йога, что обычно, в том числе и в традиции Тантры, переводят как «союз». Но если взять тибетское слово налчжор, то нал обозначает истинное состояние как оно есть, в котором нечего изменять, а чжор подразумевает обладание знанием. Это и есть состояние гуру-йоги. Быть в состоянии гуру-йоги — главное в практике Дзогчена.
1.1. Три передачи
В учении Дзогчен есть три разновидности передачи: прямая, символическая и устная, — и каждая из них связана с одним из аспектов нашего существа: телом, речью и умом.
Учение Сутры, то есть путь отречения, связано главным образом с материальным уровнем. Учение Тантры, путь преображения, больше связано с уровнем энергии. Учение Дзогчен — это путь самоосвобождения, и он более непосредственно связан с природой ума. Учения, передаваемые учителями, соотносятся с тремя вратами, а потому у нас есть три вида передачи.
Устная передача
Устная передача — инструмент, позволяющий дать представление о нашем истинном состоянии. Например, мы можем сообщить, что наше состояние — это кадаг и лхундруб, что лхундруб, который проявляется как звук, свет и лучи, — это потенциальность, изначально присущая всем живым существам. Учитель дает очень точные объяснения, чтобы ученики получили четкое представление о смысле объясняемого. В частности, давая наставления о практике, учитель объясняет, как получить переживания, связанные с материальным телом, энергией и умом. Именно так ученики узнают, что им нужно делать; затем они выполняют практику вместе с учителем и могут получить опыт. В этом случае необходима устная передача.
У некоторых есть очень сильная связь с учением, и им нет нужды прилагать большие усилия. Учителю достаточно лишь дать устные наставления, и такие ученики сразу же могут обнаружить свою истинную природу и объединиться с ней. Иногда же для этого бывает достаточно дать только символическую передачу, но такое бывает очень редко и лишь с теми, у кого есть особенно сильная связь с учением и передачей.
Символическая передача
Когда с учением Дзогчен знакомят в строгом соответствии с традицией, учитель дает символическую передачу, используя кристалл хрусталя или павлинье перо в качестве символов кадаг и лхундруб, представляющих изначальную чистоту и бесконечную потенциальность соответственно.
Благодаря символической передаче мы можем понять свою потенциальность. В тантрийском посвящении, например посвящении Калачакры, используют мандалу как символ, позволяющий нам понять наше чистое измерение. Изображение мандалы, в которой проявления божеств олицетворяют наше существо, — это символ, с помощью которого нас знакомят с нашим истинным состоянием.
Суть символического введения заключается в том, чтобы помочь нам понять, что наше измерение чисто, прозрачно и ясно, как хрусталь, но в то же время оно обладает всеми качествами. Точно так же наша сущность есть пустота, но она обладает бесконечными возможностями для проявления энергии.
В Дзогчене, чтобы объяснить нашу истинную природу, мы говорим о пустоте, ясности и потенциальности, иногда используя в качестве символа хрусталь. Действительно, кристалл хрусталя чист и прозрачен, но, если на него падает солнце, он проявляет бесконечные переливающиеся лучи всех цветов радуги.
Наша бесконечная потенциальность проявляется как звук, свет и лучи. В частности, пятицветные лучи — это источник проявления пяти первоэлементов. У нас изначально есть эта потенциальность, и, чтобы мы могли это осознать, используют павлинье перо с его особым узором в виде разноцветного круга. Почему для этого берут павлинье перо? Потому что оно естественное: его никто не рисовал, не создавал искусственно. Этот символ помогает нам понять, что потенциальность нашей природы не нуждается в том, чтобы ее развивать или создавать с помощью практики и применения различных методов: она есть у нас с самого начала. Ее также можно объяснить с помощью другого символа—зеркала, которое может безгранично отражать, проявлять всевозможные формы и цвета. Итак, ясно, что с помощью символической передачи мы можем понять, каково наше истинное состояние и как мы можем узнать свою истинную природу.
Как я уже сказал, большинство посвящений и методов Тантры, по сути, связаны с символической передачей. Мандала или образ божества — это не что иное, как символ. Например, мы говорим, что Калачакра—это состояние дхармакаи Будды, или же мы можем сказать, что на самом деле Ямантака — это проявление Манджушри. Но нельзя утверждать, что у Ямантаки такой облик: ведь он пребывает за пределами формы. Истинное состояние Ямантаки — дхармакая, а она за пределами цвета, формы и чего бы то ни было. Точно так же, хотя в зеркале может проявляться какой-то предмет, потому что у зеркала есть способность отражать, истинная природа зеркала—за пределами любого предмета или проявления. Таким же образом все просветленные существа, обладающие мудростью качества и количества, могут проявляться разными способами, чтобы общаться с живыми существами. Например, если задачей является общение с людьми, то в этих обстоятельствах дхармакая может проявиться в образе человека.
Мы привыкли считать, что кроме нас, людей, на земле есть только те существа, которых мы можем воспринимать своими чувствами. Мы не верим в то, чего не можем видеть, полагая свою неспособность что-то увидеть вполне достаточным основанием не верить в его существование. Этот с первого взгляда неплохой аргумент на деле оказывается неверным. В действительности во вселенной есть много существ, которых мы не можем видеть. В сущности, наши познания о вселенной не так уж велики. Например, в нашем представлении Луна, место, куда люди летали на космических кораблях, находится страшно далеко. Однако на самом деле Луна — всего лишь спутник Земли, планеты, принадлежащей к одной из множества солнечных систем во вселенной. Так как же мы можем думать, что во всей вселенной обитаемой может быть только Земля, а на ней есть только люди и животные? К примеру, в учении речь идет о восьми классах существ, а не только об этих двух.
Точно так же, если в Тантре говорится, что Манджушри проявился в облике Ямантаки, то имеется в виду не измерение людей. Хотя голова Ямантаки похожа на бычью, на самом деле это голова как у существ из класса яма. Но было бы бессмысленным говорить, что у Ямантаки голова существа из класса яма, поскольку никто из нас не знает, что это за существа и как они выглядят. Целесообразнее сказать, что голова Ямантаки выглядит как бычья, потому что в этом случае мы, по крайней мере, можем получить хоть какое-то представление.
Если взять тантрийские изображения, то облик многих божеств необычен. У некоторых четыре ноги, у других — восемь рук и т.д. Основная причина проявления божествами обликов различных существ заключается в том, что, когда у тех или иных существ был контакт с просветленными, в этот момент проявлялся соответствующий образ, подобно тому, как в зеркале появляется отражение. Посредством таких проявлений просветленные существа передавали учение о преображении. Вот почему в наши дни, хоть мы и люди, мы все еще используем образ существа класса яма для выполнения практики Ямантаки и можем, преобразившись в это божество, обнаружить свою истинную природу с помощью метода, переданного Ямантакой. Это пример символики, свойственной Тантре.
Символическая передача может иметь важное назначение — она более действенно, по сравнению с устной передачей, в которой используются только слова, помогает нам понять связь между умом и природой ума. Ведь достичь понимания легче с помощью символа, например с помощью такого символа, как зеркало, которое обладает способностью проявлять любое отражение. Отражения не являются природой зеркала, истинной природой ума; истинная потенциальность зеркала—это его потенциальная способность проявлять любые отражения.
В маленьком зеркале, и даже в крошечном зеркальце, можно увидеть во всех подробностях отражение огромной горы или целого человека. Этот символ помогает понять, что есть возможность выйти за пределы обычного ума.
Прямая передача: первый завет Гараба Дордже
В момент прямой передачи учитель и ученик
оказываются в изначальном состоянии в одно и то же время.
Это соответствует первому завету Гараба Дордже:
нго ранг тог ту тре— «прямо обнаружить свое состояние».
Сначала учитель дает устную передачу, потом передачу с символами, и наконец прямую передачу и пребывает в изначальном состоянии, в состоянии гуру-йоги, в тот же самый миг, что и ученик.
Так благодаря потенциальности, силе передачи ученик может обнаружить мгновенное присутствие.
В учении Дзогчен истинное знание называется чони нгонсум.
Чони — это дхармата, истинное состояние каждой из дхарм; нгонсум означает нечто реальное, очевидное, связанное не с рассуждениями, представлениями или анализом, а с реальным опытом.
В Дзогчене прямая передача считается чрезвычайно важной, но без вашего участия невозможно ничего получить. Например, в практике гуру-йоги мы представляем, что распространяем свет и устанавливаем связь с учителем, чтобы суметь действенно получить его силу передачи.
Чтобы привести в действие прямую передачу, недостаточно одних добрых намерений. Прежде всего нужно внимательно выслушать устное учение, которое дает учитель, а потом мы можем получить символическую передачу, осознавая, что неспособны обнаружить свою истинную природу с помощью рассуждений и анализа. Многие думают, что можно обрести реализацию путем изучения, но на самом деле, изучая, мы лишь судим о чем-то внешнем, но не можем проникнуть в свое истинное состояние.
Например, если на столе лежат какие-то предметы, то мы можем внимательно их рассмотреть и определить,
какой из них самый большой или самый красивый,
оценить разницу в форме, размере и цвете,
но такой анализ всегда подразумевает двойственное видение, и
это не позволяет нам проникнуть в истинное знание.
Все три вида передачи (устная, символическая и прямая) обычно используются для того, чтобы ученики смогли проникнуть в знание и обнаружить истинный смысл учения Дзогчен.
Важно понимать, что, с точки зрения Дзогчена,
при передаче учения всегда уже существует
очень сильная связь между учителем, его учением и учениками.
Именно эта связь делает возможной их встречу.
В отличие от этого,
согласно взглядам Сутры,
самое главное — помочь людям понять учение,
постепенно убеждая их в его важности.
В Дзогчене же такая позиция может рассматриваться даже как негативная, потому что попытки убедить людей в том,
что учения хороши, — это на самом деле
одна из разновидностей установления зависимости.
Нам не о чем беспокоиться.
Ведь если у нас действительно есть связь с передачей,
то раньше или позже она должна проявиться.
Эту связь, независимо от того, сильна она или слаба,
можно укрепить и развить.
Связь может быть и хорошей и плохой;
иметь любую связь лучше, чем не иметь никакой.
У меня на родине был очень видный лама,
который всегда учил Бодхисаттвачаръяватаре,
учению традиции Махаяны, и однажды этот лама сказал:
«Стыдно, если ты не сумел установить хорошую связь с Буддой Шакьямуни, но, даже если ты ударил его кулаком,
у тебя будет больше возможностей следовать пути в этой жизни!».
~ Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
Джая Джая Суджая!!!
Via Gleb Karmarakshaghihamti
Да Свершится Всё Самое Благоприятное!
Сарва Мангалам Бхавату! 
#25ld, #будда, #дзогчен, #дхарма, #сиддхи, #дакини, #карма, #06I01I2024
Ra Ra Ra: Mama Koling Samanta
Все права защищены. Без ущерба. И с пользой для всего Народа.
06 января 2024.
Честь имеем. Мы(я, аз) божественный дух(жива), дух народа, народ и мужчина,
наречены именем Глеб(Глас Людей Естества Божественного),
самоопределившиеся и практикующие ежемгновенное присутствие и будда-осознавание, не приказу
